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摘 要：彝族舞蹈《喀红呗》（彝语）其24套舞蹈动作中所表现的生产劳动、迁徙征战、原始宗教信仰等，皆是彝族从古至今文化在不同视角的呈现，它承载着溯源、驱邪逐鬼、教化、认同、内聚、调适等功能，与彝族的历史共生繁衍。文章通过对《喀红呗》的起源进行梳理，与24套舞蹈动作的意义阐释，以期对《喀红呗》形成更为深邃的认知。
关键词：舞蹈;《喀红呗》;起源
中图分类号：J722.2 文章编号：2095-624X（2019）17-0031-02
一、《喀红呗》起源初探
对于《喀红呗》的具体缘起时间尚不得考证，据笔者田野作业期间采访的当地一位毕摩老人王思荣介绍：《喀红呗》25个组合的形成源于六祖分支后，是六祖分别在向彝族先祖叩拜时各支准备的舞蹈集合，说明此舞大致形成时间为六祖分支期间。关于《喀红呗》的起源，学者众说纷坛，有迁徙开路说、军事战争说、驱赶乌鸦蛆虫护尸说、迷惑说、告别说、请神说等。黄泽桂在《“肯合贝”舞蹈的叙事——赫章彝族丧葬舞蹈考察》一文中分别将上述6种说法采用深层次的比较法来观察其中的共性因素，总结出祖先——迁徙、打仗——死亡——丧祭——告别，这4个因素是各说法中出现最多的故事因素，因而总结出：“恳合呗”舞蹈的产生与祖先死亡的丧葬祭礼相关联，是祭祀性舞蹈。但从《喀红呗》舞蹈动作反映的象征文化及手中道具来看，笔者对于军事战争说略为赞同。杨军在《贵州彝族民间舞“恳合呗”的特点》一文中提到《恳合呗》与古代军队联系密切。“其中一说来自乌蒙山区，公元前8世纪是彝族先祖分封六侯的时代，各侯国各部落之间不断发生冲突和战争。彝族先民经历了频繁的战争，伤亡惨重。为了使灵魂能回归到祖地，人们把阵亡的将士遗体运回家乡。彝族先民在护送阵亡将士途中，以马铃为道具，通过舞蹈来抒发悲痛之情，与自己的战友告别。其二说，彝族先民在世时骑马、翻山、过河，与外族战斗，舞蹈中的骑马、战斗等技巧表演就是为了追忆死者生前事迹，以此悼念。”另有学者认为彝族先民在征战途中，伤亡惨重，领队将士为安定军心，扰乱敌军，便下令让将士晃动战马上的铃铛，以此鼓舞士气，使军队赢得胜利。战后为纪念伤亡的战士及再现征战的历程，“铃铛舞”便被保留下来。从《喀红呗》的道具及舞蹈动作特征、舞队变化来看，也有军事征战的遗留。《喀红呗》一般多为4人所舞，也可6人、8人或12人（《喀红呗》要求跳舞人数仅限于双数。）舞者右手握铃铛，左手执白带;舞蹈动作古朴简单，铿锵有力，节奏鲜明，步伐交错，舞者以腰部为轴做前后左右扭动，或前俯后仰，或互相背驮;舞队变化复杂，舞者行进过程跟随马铃的伴奏，步步紧逼，气势恢宏。按龙正清先生的解释，《喀红呗》属于舞蹈与叙事相结合的“战状舞”。此种从军队传至民间的舞蹈，并延续于丧葬风俗中，由此产生深远影响的原始舞蹈，尚属少见。
二、《喀红呗》的动作简述
根据笔者在田野调查期间采访所得，《喀红呗》有25组动作内容，25组动作中第一组为请神曲，其与24组代表了彝族的6个祖先所分为的24个支系，为纪念六祖所舞。按照王思荣先生的介绍，《喀红呗》与彝族祖先的迁徙、征战有关。现将王思荣老师对《喀红呗》25组动作介绍整理如下。
（1）请神曲，意为照此節奏开始活动跳舞活动。
（2）牛擦背，该组动作是对相互帮忙合作完成农事的动作描述。
（3）毛狗钻洞，彝语哦得斯啜颇，意为动物在草里，努力要把草地翻个底朝天，比喻隐蔽作战，要把敌军剿灭。
（4）猴子搬桩，彝语诺瓦诺酬谷，意为互相合作，剿灭敌巢。
（5）猴子搬疙瘩，意为绕路（绕砖）走。
（6）猴子爬桩，意为彝族人民在生产劳作过程中，为获取食物，互相背驮，互相帮扶。
（7）猴子抓背，意为内部团结，互相帮扶，即两人背对背，旋转腰部互相拥抱做交叉步。
（8）猴子摔跤，意为行走途中遇到的重重障碍，即跨手翻转。
（9）羊角碰角，意为征战过程中互相推动的场景。
（10）老虎跌膘，民间称土跟斗，象征行军中的艰难险阻。
（11）猪拉耙子，描述田间劳作的情景，主要体现队形变化。
（12）翻山越岭，形似搭桥，一人从另一人身上翻滚过去，比喻迁徙路上过河、爬山时的不易。
（13）夫妻团圆，转十字架，意为夫妻二人在争吵后或做了错事后，迷途知返，最终全家团圆的景象。
（14）猴子拥抱，意为彝族先民在征战或打猎过程中取得胜利后，围圈跳舞，互相团结庆祝。
（15）粮杆打荞，反映彝族人民生产劳作，即打谷子。
（16）爬山涉水，意为躲避灾难，只要肯努力，所有的一切困难都会过去。
（17）猴子搓蛆，该组动作表现的是一则彝族民族故事。猴儿搓蛆是彝族人用脚蹍拧驱虫的动作。
（18）猴子摘果，意为互相合作，表现生活中为了得到生存食物，多人共同合作努力的样子。
（19）蛤蟆编院桩，意为劳作中互相帮助分享。
（20）老鹰拿鸡，学习大自然中的动物捕获食物，是彝族狩猎生活的体现。
（21）猴子坐轿，脱旧穿新，新生活的向往。
（22）骑马游城，生活场景，观天象预测天气，观民间生活测民意，反映生活现象。
（23）老鹰展翅，意为克服艰难险阻。
（24）毛狗拨草，意为寻找食物，表现狩猎。
（25）四马追羊，赶走戾气，将好的留在身边。
通过以上25组动作称谓，我们可以得出，《喀红呗》是一个关于劳动、迁徙、征战的舞蹈。
因村落地处乌蒙山区，逶迤的山褶、贫瘠的土地、崎岖的山路，交通工具的缺失等因素，使得小米多村《喀红呗》在村落丧葬仪式中能够较好地遗存下来。在笔者田野调查期间了解到，村落中老的少的都会跳，先前是禁止女性跳，现在也有少许妇女会跳，村中有自己的表演队，每逢村中人去世，展演队便会受邀来到主家，进行昼夜的“狂欢”。《喀红呗》经历了从“娱神”到“娱人”的演变，因功能的转变、观念的更新，又随着村落经济发展的需求及各级文化馆对民间舞蹈的关注，《喀红呗》在传统动作的基础上不断创新，使得舞蹈内容更加丰满，形式更加完善。有些村落将《喀红呗》与体育、健身相结合，有些村落则将《喀红呗》进行动作的美化，减少其原始风格，将其搬上舞台。无论是哪种形式的转变，《喀红呗》都是彝家人民积极向上、乐观开朗态度的呈现。
参考文献：
[1]陶波.乌蒙山区彝族“恳合呗”研究[J].红河学院学报，2017（6）.
[2]杨军.贵州彝族民间舞“恳合呗”的特点[J].前沿，2011（16）.
课题项目：本论文为云南省教育厅研究生课题“乡村振兴战略下的身份呈现与‘非遗’舞蹈传承研究——以镇雄县小米多村彝族舞蹈《喀红呗》为例”（2018Y146）。
作者简介：赵海潮，云南艺术学院舞蹈学院硕士，研究方向：中国民族民间舞蹈历史与文化研究。
关键词：舞蹈;《喀红呗》;起源
中图分类号：J722.2 文章编号：2095-624X（2019）17-0031-02
一、《喀红呗》起源初探
对于《喀红呗》的具体缘起时间尚不得考证，据笔者田野作业期间采访的当地一位毕摩老人王思荣介绍：《喀红呗》25个组合的形成源于六祖分支后，是六祖分别在向彝族先祖叩拜时各支准备的舞蹈集合，说明此舞大致形成时间为六祖分支期间。关于《喀红呗》的起源，学者众说纷坛，有迁徙开路说、军事战争说、驱赶乌鸦蛆虫护尸说、迷惑说、告别说、请神说等。黄泽桂在《“肯合贝”舞蹈的叙事——赫章彝族丧葬舞蹈考察》一文中分别将上述6种说法采用深层次的比较法来观察其中的共性因素，总结出祖先——迁徙、打仗——死亡——丧祭——告别，这4个因素是各说法中出现最多的故事因素，因而总结出：“恳合呗”舞蹈的产生与祖先死亡的丧葬祭礼相关联，是祭祀性舞蹈。但从《喀红呗》舞蹈动作反映的象征文化及手中道具来看，笔者对于军事战争说略为赞同。杨军在《贵州彝族民间舞“恳合呗”的特点》一文中提到《恳合呗》与古代军队联系密切。“其中一说来自乌蒙山区，公元前8世纪是彝族先祖分封六侯的时代，各侯国各部落之间不断发生冲突和战争。彝族先民经历了频繁的战争，伤亡惨重。为了使灵魂能回归到祖地，人们把阵亡的将士遗体运回家乡。彝族先民在护送阵亡将士途中，以马铃为道具，通过舞蹈来抒发悲痛之情，与自己的战友告别。其二说，彝族先民在世时骑马、翻山、过河，与外族战斗，舞蹈中的骑马、战斗等技巧表演就是为了追忆死者生前事迹，以此悼念。”另有学者认为彝族先民在征战途中，伤亡惨重，领队将士为安定军心，扰乱敌军，便下令让将士晃动战马上的铃铛，以此鼓舞士气，使军队赢得胜利。战后为纪念伤亡的战士及再现征战的历程，“铃铛舞”便被保留下来。从《喀红呗》的道具及舞蹈动作特征、舞队变化来看，也有军事征战的遗留。《喀红呗》一般多为4人所舞，也可6人、8人或12人（《喀红呗》要求跳舞人数仅限于双数。）舞者右手握铃铛，左手执白带;舞蹈动作古朴简单，铿锵有力，节奏鲜明，步伐交错，舞者以腰部为轴做前后左右扭动，或前俯后仰，或互相背驮;舞队变化复杂，舞者行进过程跟随马铃的伴奏，步步紧逼，气势恢宏。按龙正清先生的解释，《喀红呗》属于舞蹈与叙事相结合的“战状舞”。此种从军队传至民间的舞蹈，并延续于丧葬风俗中，由此产生深远影响的原始舞蹈，尚属少见。
二、《喀红呗》的动作简述
根据笔者在田野调查期间采访所得，《喀红呗》有25组动作内容，25组动作中第一组为请神曲，其与24组代表了彝族的6个祖先所分为的24个支系，为纪念六祖所舞。按照王思荣先生的介绍，《喀红呗》与彝族祖先的迁徙、征战有关。现将王思荣老师对《喀红呗》25组动作介绍整理如下。
（1）请神曲，意为照此節奏开始活动跳舞活动。
（2）牛擦背，该组动作是对相互帮忙合作完成农事的动作描述。
（3）毛狗钻洞，彝语哦得斯啜颇，意为动物在草里，努力要把草地翻个底朝天，比喻隐蔽作战，要把敌军剿灭。
（4）猴子搬桩，彝语诺瓦诺酬谷，意为互相合作，剿灭敌巢。
（5）猴子搬疙瘩，意为绕路（绕砖）走。
（6）猴子爬桩，意为彝族人民在生产劳作过程中，为获取食物，互相背驮，互相帮扶。
（7）猴子抓背，意为内部团结，互相帮扶，即两人背对背，旋转腰部互相拥抱做交叉步。
（8）猴子摔跤，意为行走途中遇到的重重障碍，即跨手翻转。
（9）羊角碰角，意为征战过程中互相推动的场景。
（10）老虎跌膘，民间称土跟斗，象征行军中的艰难险阻。
（11）猪拉耙子，描述田间劳作的情景，主要体现队形变化。
（12）翻山越岭，形似搭桥，一人从另一人身上翻滚过去，比喻迁徙路上过河、爬山时的不易。
（13）夫妻团圆，转十字架，意为夫妻二人在争吵后或做了错事后，迷途知返，最终全家团圆的景象。
（14）猴子拥抱，意为彝族先民在征战或打猎过程中取得胜利后，围圈跳舞，互相团结庆祝。
（15）粮杆打荞，反映彝族人民生产劳作，即打谷子。
（16）爬山涉水，意为躲避灾难，只要肯努力，所有的一切困难都会过去。
（17）猴子搓蛆，该组动作表现的是一则彝族民族故事。猴儿搓蛆是彝族人用脚蹍拧驱虫的动作。
（18）猴子摘果，意为互相合作，表现生活中为了得到生存食物，多人共同合作努力的样子。
（19）蛤蟆编院桩，意为劳作中互相帮助分享。
（20）老鹰拿鸡，学习大自然中的动物捕获食物，是彝族狩猎生活的体现。
（21）猴子坐轿，脱旧穿新，新生活的向往。
（22）骑马游城，生活场景，观天象预测天气，观民间生活测民意，反映生活现象。
（23）老鹰展翅，意为克服艰难险阻。
（24）毛狗拨草，意为寻找食物，表现狩猎。
（25）四马追羊，赶走戾气，将好的留在身边。
通过以上25组动作称谓，我们可以得出，《喀红呗》是一个关于劳动、迁徙、征战的舞蹈。
因村落地处乌蒙山区，逶迤的山褶、贫瘠的土地、崎岖的山路，交通工具的缺失等因素，使得小米多村《喀红呗》在村落丧葬仪式中能够较好地遗存下来。在笔者田野调查期间了解到，村落中老的少的都会跳，先前是禁止女性跳，现在也有少许妇女会跳，村中有自己的表演队，每逢村中人去世，展演队便会受邀来到主家，进行昼夜的“狂欢”。《喀红呗》经历了从“娱神”到“娱人”的演变，因功能的转变、观念的更新，又随着村落经济发展的需求及各级文化馆对民间舞蹈的关注，《喀红呗》在传统动作的基础上不断创新，使得舞蹈内容更加丰满，形式更加完善。有些村落将《喀红呗》与体育、健身相结合，有些村落则将《喀红呗》进行动作的美化，减少其原始风格，将其搬上舞台。无论是哪种形式的转变，《喀红呗》都是彝家人民积极向上、乐观开朗态度的呈现。
参考文献：
[1]陶波.乌蒙山区彝族“恳合呗”研究[J].红河学院学报，2017（6）.
[2]杨军.贵州彝族民间舞“恳合呗”的特点[J].前沿，2011（16）.
课题项目：本论文为云南省教育厅研究生课题“乡村振兴战略下的身份呈现与‘非遗’舞蹈传承研究——以镇雄县小米多村彝族舞蹈《喀红呗》为例”（2018Y146）。
作者简介：赵海潮，云南艺术学院舞蹈学院硕士，研究方向：中国民族民间舞蹈历史与文化研究。