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黄昏时赶到青铜峡，乘船游览。黄河在这里并不宽阔，水波的颜色亦不甚混浊，而反射出一种幽微的灰色，在空明柔软的灰色中水流亦不甚湍急，像是一个温顺的男孩子。
这就是黄河吗？我一时有些懵懂。
船舷的右侧是贺兰山，左侧是牛首山。贺兰山为页岩层积，岩石堆叠而肌理清晰。有些地方的岩石采取一种倾斜姿态，有些则横平竖直，横长于竖，仿佛硕大的城砖。暮色逐渐低沉，开始在贺兰山的襞褶里聚集，太阳的光迹却依旧闪烁，勾勒出山脊的边缘。随着游船的推进，贺兰山变换着不同颜色，朦胧地在黄与灰之间闪动，更多是灰色的斑块，空虚而不凝重。不像我昨天在西夏王陵看到的贺兰山，灰色夹杂浅银，在淡蓝的闪光里跳跃，那样一种美丽的颜色。贺兰山纯是石山，不生一株树木，古诗中所谓“濯濯童山”就是这个意思吧。当地人说，南方人看到贺兰山时非常高兴，这样的山他们那里没有，他们那里的山，混杂浓淡的各种绿色遮蔽了山体的形状与肌理。要看山，或者说欣赏，还是得到这里看贺兰山，看山峦曲线与山体襞褶，山谷的暗影慢慢滑入阳光的银迹，如果是夏日，阳光则雄浑壮丽光芒万丈地照彻天地，不像江南的阳光，湿漉漉、温暾暾、羞答答的。
船舷的左侧是牛首山，相对贺兰山低矮许多，层理混沌不那么鲜明，在夕阳的照耀下泛滥出一种金属的暗光，是那种紫铜之色，有一句话叫落日熔金，大意是说夕照的光线像黄金一样熔化，制造那种夺目耀眼的感觉，而这里的山却使我产生了另样的感觉，仿佛山体注进了太阳的热力，将原本冰冷的岩石变得温暖起来。
船首推着波浪徐缓前进，慢慢地在船的左侧出现了大禹像，也是那种紫铜色，只是相对牛首山焕发明亮的光泽。雕像背后是一组仿汉代的建筑，四坡的屋顶蓝得有些发乌，这里是纪念大禹的文化园，相传大禹曾经在此治水，故而在此树立了他的雕像，修建了他的纪念馆。纪念馆的左侧是塔林，每一座塔的主体都是覆钵式样，底部是带有折角的方形基座，顶部是细长的塔颈、带有华盖的塔刹。塔不甚高大，但是数量众多，有一百○八座，依山修建，总计十二行，依据1、3、3、5、5、7、9、11、13、15、17、19的奇数，排出一个三角形状的佛塔巨阵。佛教认为，人生有一百○八种烦恼，而为了消除烦恼，特意规定贯珠要一百○八颗、诵经要一百○八遍，击钟呢？也要一百○八响，紧十八，慢十八，不紧不慢又十八。从定更到五更，要击打两遍，总共一百○八响，北京钟楼的钟声尾音发出“邪！邪！邪！”的余音，金受申在《北京的传说》中说：老妈妈们听见了钟声，就伤心地说：“铸钟娘娘又要她那只绣花鞋啦。”在这里修建一百○八座佛塔也应是这个意思吧！
然而，使我不解的是行走江湖的水浒人物，也一定要集合为一百○八位，三十六位天罡星，七十二位地煞星，这样的数字与佛也有什么关系吗？这样的问题一时说不清，那就不说。这么想着，突然看见一只小猫，是一只黑色带有虎皮花纹、幼年的小猫，从一座塔的后面轻轻地转过来。陪同我们上岸的导游蹲下抚摸它，这是一个美丽的小姑娘，小猫很享受地眯上圆圆的黄眼睛，享受她柔腻的指尖滑过脑袋与脊背的绒毛，张开嘴向她喵喵叫。导游摸摸口袋，什么东西也没有掏出来，小猫失望地凝视她，依旧喵喵叫，我估计这个小猫饿了，导游说，她每次上岸都要带些食物，今天不知什么原因忘记了，很有些歉然的表情。小猫依旧不离开，偎依在她的腿部不肯走，继续仰着脸向她喵喵叫。我突然想起挎包里有为预防饥饿而携带的猪肉脯，便摸出一小袋送给导游，导游把包装袋撕开露出一截，送到小猫嘴边，小猫狼吞虎咽地吃起来。
在我的印象里，猫成为中国人的宠物是唐时作为贡品从中亚引进的，而日本的猫，据说是奈良时期的遣唐使，为了防止携带的佛经被混进船舱的老鼠啃啮，而随船带进了日本。元稹有一首《江边四十韵》，其中有这样两句：“停潦鱼招獭，空仓鼠敌猫。”鱼和水獭，老鼠和猫，都是天生的冤家，而他居住的地方是“土虚烦穴蚁，柱朽畏藏蛟”，叫人烦恼，并没有对猫的描摹，不若宋人黄庭坚与陆游在吟哦里，袒露出对猫的喜爱与珍惜。黄庭坚家中的老猫故去了，没有了喵星人，吱星人便沸反盈天而跳闹成精，搅得诗人睡不好觉。听说隋主簿家的猫生了几只小猫，便携带礼物前去迎请：“夜来鼠辈欺猫死，窥瓮翻盘搅夜眠。闻道狸奴将数子，买鱼穿柳聘衔蝉。”“狸奴”与“衔蝉”均是猫的别称，那时猫金贵，到人家要一只小猫，还要准备一些礼物，把小鱼穿在柳条上，所谓“买鱼穿柳”，鱼是买来的，要猫咪不能说是要，而要说是“聘”——那时的前贤对喵星人该有多尊重！——聘请这只小猫到自己家里任职负责消灭老鼠。
陆游对猫也十分喜爱，也留下了不少咏猫之诗：
裹盐迎得小狸奴，护尽山房万卷书。
惭愧家贫策勋薄，寒无毡坐食无鱼。
如同他的前辈黄庭坚，陆游向旁人讨一只猫咪，也要送些礼物，黄庭坚是鱼，陆游是食用盐。请猫的目的，是为了保护自己的图书免遭鼠害。请来了小猫，陆游又觉得惭愧，惭愧薪酬低而又不能为它提供美味与温暖的窝。所谓“策勋薄”“寒无毡坐食无鱼”，这就让今天的猫咪羡煞，猫在古人心目中曾经拥有那么高贵的地位，不像今天，经常可以看到被人丢弃的流浪猫。这只小猫为什么会到这里，我问导游，她摇摇头说不知道。吃了一块猪肉脯，那只小猫似乎依然饥饿，我于是又拿出一块递给导游，导游撕开猪肉脯，又送到小貓的嘴边，而这时又来了几个游人蹲下来抚摸那只小猫，小猫向后躲避她们，喉咙里发出威慑性的吼声，它以为这几个女人是来争抢食物的吧。
这是诗人与猫，而佛门弟子与猫又是一种什么关系呢？记得禅宗中有一宗“南泉斩猫”的公案。南泉驻锡的寺庙有两个弟子，一个住在西厢，一个住在东厢，所谓东厢与西厢。有一只小猫经常在东西厢房之间活动，两个和尚都喜欢这只小猫，东厢和尚说猫是他的，西厢和尚也说猫是自己的，为此而争执起来，请他们的师父南泉和尚决断，这只小猫应该归谁所有。南泉对这两个弟子说，你们都说猫是自己的，但是你们得说出理由，谁说出理由便判给谁，不然我就把猫斩了。两个和尚都说不出理由，南泉于是挥刀把猫斩了。赵州和尚其时在南泉那里学习，晚上回到寺里，南泉告诉了他这件事，赵州听后默默无语，把鞋脱下来，置于自己头顶。看到赵州这个的动作，南泉说如果当时你在场，小猫就不会被斩了。赵州的举动是批评南泉本末倒置。南泉认为和尚争猫，是因为猫而起了执念，猫是执念的起因，斩掉猫就破掉执念。赵州则认为，猫与和尚无关，和尚的执念在自己内心，斩猫不过是就事论事，并不能解决和尚的占有欲望。这当然只是我的浅显理解，其实是各有所执，只是南泉的做法未免血腥，而赵州的做法则是对这种做法的委婉抗议，和尚修行本是自己的事情，与猫有什么关系在一起？这就如同黑猫——当然也可以是其他颜色——在寺庙里行走，在飞翘的琉璃檐角上跳跃，是猫自己的事情，在黄脆的古佛经卷上睡觉也是它自己的事情，佛经有什么办法？自然是没有办法的，所谓“斑鸠嫌树斑鸠起，树嫌斑鸠也是斑鸠起”，在佛经与猫之间，猫主动。当然，如果是夏目漱石的泥猫，那就另当别论。但是，和尚一旦介入，猫就被动了，这就是猫的不幸。然而，幸与不幸，自是禅宗千年公案，一笔糊涂账，但不杀生总是应该的。而那只被南泉斩首的猫也实在是不幸，不像眼前这只小猫，至少可以享受小姑娘的温柔呵护，然而如果到了冻雨纷堕、玉龙千山寂暗之时，这只猫咪又该怎么办？小姑娘没有回答，而此时的暮色已经遁入暗夜，静默的山峦隐约消隐，黄河依旧安顺，波动的星光开始曲折闪烁，游轮的舷窗装扮起淡黄的灯火了。
责任编辑：沙爽
这就是黄河吗？我一时有些懵懂。
船舷的右侧是贺兰山，左侧是牛首山。贺兰山为页岩层积，岩石堆叠而肌理清晰。有些地方的岩石采取一种倾斜姿态，有些则横平竖直，横长于竖，仿佛硕大的城砖。暮色逐渐低沉，开始在贺兰山的襞褶里聚集，太阳的光迹却依旧闪烁，勾勒出山脊的边缘。随着游船的推进，贺兰山变换着不同颜色，朦胧地在黄与灰之间闪动，更多是灰色的斑块，空虚而不凝重。不像我昨天在西夏王陵看到的贺兰山，灰色夹杂浅银，在淡蓝的闪光里跳跃，那样一种美丽的颜色。贺兰山纯是石山，不生一株树木，古诗中所谓“濯濯童山”就是这个意思吧。当地人说，南方人看到贺兰山时非常高兴，这样的山他们那里没有，他们那里的山，混杂浓淡的各种绿色遮蔽了山体的形状与肌理。要看山，或者说欣赏，还是得到这里看贺兰山，看山峦曲线与山体襞褶，山谷的暗影慢慢滑入阳光的银迹，如果是夏日，阳光则雄浑壮丽光芒万丈地照彻天地，不像江南的阳光，湿漉漉、温暾暾、羞答答的。
船舷的左侧是牛首山，相对贺兰山低矮许多，层理混沌不那么鲜明，在夕阳的照耀下泛滥出一种金属的暗光，是那种紫铜之色，有一句话叫落日熔金，大意是说夕照的光线像黄金一样熔化，制造那种夺目耀眼的感觉，而这里的山却使我产生了另样的感觉，仿佛山体注进了太阳的热力，将原本冰冷的岩石变得温暖起来。
船首推着波浪徐缓前进，慢慢地在船的左侧出现了大禹像，也是那种紫铜色，只是相对牛首山焕发明亮的光泽。雕像背后是一组仿汉代的建筑，四坡的屋顶蓝得有些发乌，这里是纪念大禹的文化园，相传大禹曾经在此治水，故而在此树立了他的雕像，修建了他的纪念馆。纪念馆的左侧是塔林，每一座塔的主体都是覆钵式样，底部是带有折角的方形基座，顶部是细长的塔颈、带有华盖的塔刹。塔不甚高大，但是数量众多，有一百○八座，依山修建，总计十二行，依据1、3、3、5、5、7、9、11、13、15、17、19的奇数，排出一个三角形状的佛塔巨阵。佛教认为，人生有一百○八种烦恼，而为了消除烦恼，特意规定贯珠要一百○八颗、诵经要一百○八遍，击钟呢？也要一百○八响，紧十八，慢十八，不紧不慢又十八。从定更到五更，要击打两遍，总共一百○八响，北京钟楼的钟声尾音发出“邪！邪！邪！”的余音，金受申在《北京的传说》中说：老妈妈们听见了钟声，就伤心地说：“铸钟娘娘又要她那只绣花鞋啦。”在这里修建一百○八座佛塔也应是这个意思吧！
然而，使我不解的是行走江湖的水浒人物，也一定要集合为一百○八位，三十六位天罡星，七十二位地煞星，这样的数字与佛也有什么关系吗？这样的问题一时说不清，那就不说。这么想着，突然看见一只小猫，是一只黑色带有虎皮花纹、幼年的小猫，从一座塔的后面轻轻地转过来。陪同我们上岸的导游蹲下抚摸它，这是一个美丽的小姑娘，小猫很享受地眯上圆圆的黄眼睛，享受她柔腻的指尖滑过脑袋与脊背的绒毛，张开嘴向她喵喵叫。导游摸摸口袋，什么东西也没有掏出来，小猫失望地凝视她，依旧喵喵叫，我估计这个小猫饿了，导游说，她每次上岸都要带些食物，今天不知什么原因忘记了，很有些歉然的表情。小猫依旧不离开，偎依在她的腿部不肯走，继续仰着脸向她喵喵叫。我突然想起挎包里有为预防饥饿而携带的猪肉脯，便摸出一小袋送给导游，导游把包装袋撕开露出一截，送到小猫嘴边，小猫狼吞虎咽地吃起来。
在我的印象里，猫成为中国人的宠物是唐时作为贡品从中亚引进的，而日本的猫，据说是奈良时期的遣唐使，为了防止携带的佛经被混进船舱的老鼠啃啮，而随船带进了日本。元稹有一首《江边四十韵》，其中有这样两句：“停潦鱼招獭，空仓鼠敌猫。”鱼和水獭，老鼠和猫，都是天生的冤家，而他居住的地方是“土虚烦穴蚁，柱朽畏藏蛟”，叫人烦恼，并没有对猫的描摹，不若宋人黄庭坚与陆游在吟哦里，袒露出对猫的喜爱与珍惜。黄庭坚家中的老猫故去了，没有了喵星人，吱星人便沸反盈天而跳闹成精，搅得诗人睡不好觉。听说隋主簿家的猫生了几只小猫，便携带礼物前去迎请：“夜来鼠辈欺猫死，窥瓮翻盘搅夜眠。闻道狸奴将数子，买鱼穿柳聘衔蝉。”“狸奴”与“衔蝉”均是猫的别称，那时猫金贵，到人家要一只小猫，还要准备一些礼物，把小鱼穿在柳条上，所谓“买鱼穿柳”，鱼是买来的，要猫咪不能说是要，而要说是“聘”——那时的前贤对喵星人该有多尊重！——聘请这只小猫到自己家里任职负责消灭老鼠。
陆游对猫也十分喜爱，也留下了不少咏猫之诗：
裹盐迎得小狸奴，护尽山房万卷书。
惭愧家贫策勋薄，寒无毡坐食无鱼。
如同他的前辈黄庭坚，陆游向旁人讨一只猫咪，也要送些礼物，黄庭坚是鱼，陆游是食用盐。请猫的目的，是为了保护自己的图书免遭鼠害。请来了小猫，陆游又觉得惭愧，惭愧薪酬低而又不能为它提供美味与温暖的窝。所谓“策勋薄”“寒无毡坐食无鱼”，这就让今天的猫咪羡煞，猫在古人心目中曾经拥有那么高贵的地位，不像今天，经常可以看到被人丢弃的流浪猫。这只小猫为什么会到这里，我问导游，她摇摇头说不知道。吃了一块猪肉脯，那只小猫似乎依然饥饿，我于是又拿出一块递给导游，导游撕开猪肉脯，又送到小貓的嘴边，而这时又来了几个游人蹲下来抚摸那只小猫，小猫向后躲避她们，喉咙里发出威慑性的吼声，它以为这几个女人是来争抢食物的吧。
这是诗人与猫，而佛门弟子与猫又是一种什么关系呢？记得禅宗中有一宗“南泉斩猫”的公案。南泉驻锡的寺庙有两个弟子，一个住在西厢，一个住在东厢，所谓东厢与西厢。有一只小猫经常在东西厢房之间活动，两个和尚都喜欢这只小猫，东厢和尚说猫是他的，西厢和尚也说猫是自己的，为此而争执起来，请他们的师父南泉和尚决断，这只小猫应该归谁所有。南泉对这两个弟子说，你们都说猫是自己的，但是你们得说出理由，谁说出理由便判给谁，不然我就把猫斩了。两个和尚都说不出理由，南泉于是挥刀把猫斩了。赵州和尚其时在南泉那里学习，晚上回到寺里，南泉告诉了他这件事，赵州听后默默无语，把鞋脱下来，置于自己头顶。看到赵州这个的动作，南泉说如果当时你在场，小猫就不会被斩了。赵州的举动是批评南泉本末倒置。南泉认为和尚争猫，是因为猫而起了执念，猫是执念的起因，斩掉猫就破掉执念。赵州则认为，猫与和尚无关，和尚的执念在自己内心，斩猫不过是就事论事，并不能解决和尚的占有欲望。这当然只是我的浅显理解，其实是各有所执，只是南泉的做法未免血腥，而赵州的做法则是对这种做法的委婉抗议，和尚修行本是自己的事情，与猫有什么关系在一起？这就如同黑猫——当然也可以是其他颜色——在寺庙里行走，在飞翘的琉璃檐角上跳跃，是猫自己的事情，在黄脆的古佛经卷上睡觉也是它自己的事情，佛经有什么办法？自然是没有办法的，所谓“斑鸠嫌树斑鸠起，树嫌斑鸠也是斑鸠起”，在佛经与猫之间，猫主动。当然，如果是夏目漱石的泥猫，那就另当别论。但是，和尚一旦介入，猫就被动了，这就是猫的不幸。然而，幸与不幸，自是禅宗千年公案，一笔糊涂账，但不杀生总是应该的。而那只被南泉斩首的猫也实在是不幸，不像眼前这只小猫，至少可以享受小姑娘的温柔呵护，然而如果到了冻雨纷堕、玉龙千山寂暗之时，这只猫咪又该怎么办？小姑娘没有回答，而此时的暮色已经遁入暗夜，静默的山峦隐约消隐，黄河依旧安顺，波动的星光开始曲折闪烁，游轮的舷窗装扮起淡黄的灯火了。
责任编辑：沙爽