山间人潮汹涌。脚下踩着青海高原厚实的土地，他们的性情像这片土地一样开阔、奔放。他们最爱唱“花儿”，点点歌声似魔音鼓动人心，歌声越来越多，一下汇成一条大江，浩浩荡荡，百里回肠，蜿蜒流淌在山谷。倾耳聆听，有如仙乐。
　　赶上青海花儿会不算难事。每年农历4、5、6月间，少则几千人、多则十几万人汇集在青海，到那里，只消听见此起彼伏，昼夜不息的歌声便知，这里是花儿会。
　　对不在青海、甘肃、宁夏、新疆四省的人来说，“花儿”是个新鲜词，但于当地人来说，它是一天不可无的部分。这种广泛流传于西北地区回、汉、东乡、撒拉、保安、土、藏、裕固等民族间的独特民歌，带着高原蓝天白云的味道灌入耳中，辽阔、高亢，也夹带柔情。
　　“花儿”是少年
　　花儿与少年，其实它们本互通。在青海，花儿，也被称之为少年。似水年华，这名字多美。花儿美好，起源也脱不了男女青年间情义纯真的情歌。“春季里么到来这水仙花儿开，水仙花儿开，年轻轻个女儿家呀踩呀么踩青来呀，小呀阿哥哥，小呀哥哥，小呀哥，小呀哥哥，搀我一把来……”这段60年代耳熟能详、娇俏热情的曲子正是《花儿与少年》，源自青海民歌。
　　青海是花儿的故乡，最具代表性的土族人，更是人人都有一副金嗓子，无论田间耕作、山野放牧，唱花儿、漫花儿，信手拈来。带着高原土地的厚重踏实，生活的大事小情、如意不如意尽在这歌里。说及土族人，恐怕熟悉者不多。这个世居于青海的古老民族不仅有自己的语言，更因其不同的文化民俗、宗教信仰而平添几分神秘。这里的花儿可有讲头，有整有散，整的能叙事说唱，文学作品亦可生动表达；散的歌如其名，即兴而成。
　　人海一片爱意两浓浓
　　阳光很好。青海湟中五峰寺的林木葱茏和着盛开百花，此刻还在静静等待“花儿”喧闹。人流渐至，赶早过来的人们带着喜悦，盛大的花儿赛歌会早就鼓捣得人心痒痒。西宁地区举办传统花儿会的地方就在这，年年热热闹闹，绝不冷场。
　　这是青海湟中土族人的“六月六花儿会”，这里的“花儿”会，拦路、游山、对歌、敬酒、告别，这些活动没有哪个不被熟记于心。
　　妇女们打着伞，男子们戴上草帽，身上穿着的许是平日里不舍得穿的、最艳丽的民族服装。姑娘们头上戴着的，是花朵艳丽的帽子，身上的衣着也大意不得，传统的五彩袖随处可见，红白蓝绿黄，这是袖子上的彩虹世界。土家姑娘心灵手巧，自小学习“盘绣”的针线活，头饰、衣领、辫筒、腰带、荷包……，无一不是精细的活计。而在大婚那日要按传统摆嫁妆，付诸心血的绣品一气摆开，光彩夺目，是土家姑娘一生中骄傲的光点。
　　人头攒动，放眼过去青山绿野间人流似线，一条条蜿蜒着、交错着，阳光下有闪耀的光点。不知是哪里的一曲飞扬，高亢又婉转，撞入你的心里：从各地赶来的“唱家”、“歌把式”开始即兴编唱了，你来我往，像交锋像比拼像嬉笑像慰藉；又像条湍急的河，水源处竟不是叮铃的细声细语，常是漫过石头的如注水流，带着大地勃发的力量，急流而下来不及捕捉，激昂高亢间峰回路转，峰回路转处又开阔豁达。有时，河流婉转间似乎听得到花前月下，蜂飞蝶舞，空气静静的、甜甜的。这歌声叫你亢奋了又平静，平静了又亢奋，“啊呀呀”的尾音间是忘情，是自在，是透着高原空气的袅袅余音。歌声、笑声、掌声、喝彩声哗啦啦汇成一片，最终留下满心满心的欢喜，连阳光也跳跃，即使最冷漠观世的人也要被打动！
　　游山的人们，按年龄结伙坐在一处，憩息时，东一摊，西一摊，也唱起“少年”来。这是最随意、最民间的唱法，人群中唱的唱，编的编，和的和，歌声起起伏伏，绝不会兀然落下无人接。“花儿”的欣赏者、爱好者，静静聆听，大有“如听仙乐耳暂明”之感。
　　“不见阿哥心不宽”、“把阿哥好比是铜铃铛”……率真得似乎蛮蛮撞撞，又带些娇羞，甜蜜蜜的“花儿”唱出来，不知中意的阿哥能听懂？爱情的寻找、憧憬和歌唱都在这天大大方方地展露出来，多少情窦初开，多少你侬我侬，都在这歌声飞扬里传递。这种平民亲近的方式最为朴实自然，它谈情说爱，笑洒人生，不论身份与年龄，都能在花儿的歌唱中，找寻生活的快乐与真性情。一堆啤酒，一圈子“花儿”，这边唱起来，那边对出来。言笑风谈，对酒当歌。大老爷们“干杯”，妇女小孩也划着“大拳”。喝酒喝得随意尽兴，唱歌也唱得舒服自在。天高云淡、山水豪迈，酒能抒情，“花儿”更是浓浓的爱意。
　　五朵花儿一只药葫芦
　　关于花儿会的由来，土族同胞中“五个土族姐妹化身花儿仙子，为玉皇大帝唱花儿”的传说流传甚远。不过，我们可在明朝诗人高洪的《古鄯行呤之二》中寻得“花儿”的踪迹：“青柳垂丝夹野塘，农夫村女锄田忙；轻鞭一挥芳径去，漫闻花儿断续长”，这是迄今发现最早描写“花儿”的诗句，古鄯的田园风情倏忽一下活在诗人的笔墨呈。更生动地描写在清朝叶礼的《甘肃竹枝词》中，他说“男捻羊毛女种田，邀同姊妹手相牵；高声歌唱花儿曲，个个新花美少年”。从这些难得的诗词中，我们或许能想象“花儿”形成的片段。从明朝田园独唱“花儿”开始，到清朝男女对唱“花儿”，最终自然地形成“花儿会”最初的演唱形式。
　　也许只有在这天高云淡的高原上，才生养出这样朴实坚韧的子民，才能将生活的苦与乐唱成“花儿”，唱个痛快，唱个酣畅淋漓。他们与这片土地息息相关，歌里有土地，也带着土地的气息。起源于祭祀祈福的民间庙会，如今的花儿已然种类丰富，“白牡丹今”、“尕马儿令”、“东峡令”，这些最自然朴实的民间艺术，依靠代代口传心授，自成一体。
　　除了土族的花儿会，七里寺的花儿会也是个热闹所在。七里寺峡位于民和回族土族自治县以南的小积石山麓。这里的花儿会至少已有百年历史。它的由来与药王庙、药王泉关系紧密。传说药王爷经由七里寺时因贪看美景掉落宝葫芦，壶中药水散落一地，变为了能治百病的泉水。人们感念药王爷，故建药王庙，在赶庙会的同时唱起花儿，于是形成花儿会。
　　七里寺花儿会上歌手众多，有许多老歌手演唱的曲令在平时或其它“花儿会”上已很难听到。因为这样的难得，也无怪七里寺花儿会被列入国家级非物质文化遗产名录。
　　花儿会，一个至今鲜活存在的节日，以亲民的姿态融进当地人的血脉，照看着他们的生活心态。不是气吞山河的壮阔，却是在说故事、讲心思，这一天，每一个人的故事里，都有幸福，有感动，更有憧憬。