【摘 要】
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先秦“天人合一”说的解读，当有两大值得注意的向度：一是形上本体论意义上的“天人合一”，可称为本体论的生态哲学思想；再即形下现象学意义上的“天人合一”，可称为伦理化的生态哲
【基金项目】
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中央文史馆重点课题“弘扬中华优秀文化强国建设”子课题““儒家思想与生态问题”成果之一
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先秦“天人合一”说的解读，当有两大值得注意的向度：一是形上本体论意义上的“天人合一”，可称为本体论的生态哲学思想；再即形下现象学意义上的“天人合一”，可称为伦理化的生态哲学思想。本体论的“天”具有无尽的创造活力，也是一切价值的宇宙论根源。在天道生生不已的创造力量的涵盖下，可说一切存在都在变化着的活动之中，离开了变化着的活动便难有什么存在，即使人的创造性活动也必须植根于天地之中，不能脱离天地变为了无生气的存在。因此，不仅人与天不能二，终极性的天道可以与现实人生合为一体，即人作为天地间最有自觉精神的主体，也构
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