[摘要]欧阳修诗歌中有许多对民俗现象的描写，特别是一些地方性特点很强的风习俗信，给他的作品增添了许多风采与蕴涵。作为诗家的欧阳修，他的民俗描写很显然并非简单地“观风”或“采风”，而往往与其创作之“思”密切联系着。也就是说，很多民俗事象是随着他的诗歌创作“感兴”而被带入作品的，这种“带入”自然渗透着诗家的主观意绪。本文即从诗人主观内涵与所写民俗现象之关系的角度进行梳理，以求教于诗学与民俗学界的同仁。
　　[关键词]欧阳修；诗歌；民俗；意绪
　　[中图分类号]I207.22
　　[文献标识码]A
　　[文章编号]1005—3115(2009)18—0060—02
　　
　　一
　　
　　作为地方官员的欧阳修，他在有意识地关注“异俗”。《送杨君之任永康》云：“剑峰云栈未尝行，图画曾看已可惊。险若登天悬鸟道，下临无地泻江声。折腰莫以微官耻，为政须通异俗情。况子多才兼美行，荐章期即达承明。”他认为做好一个地方官，首先就要“通异俗”。所以，他之任各地，都十分注意体察那里的“异俗”。景祜三年(1036)，欧阳修被贬为夷陵令。他到夷陵后写道：“峡州治夷陵，地滨大江，虽有椒、漆、纸以通商贾，而民俗俭陋，常自足，无所仰于四方。贩夫所售不过鳙鱼腐鲍，民所嗜而已，富商大贾皆无为而至。地僻而贫，故夷陵为下县，而峡为小州。州居无郭郛，通衢不能容车马，市无百货之列，而鲍鱼之肆不可入，虽邦君之过市，必常下乘，掩鼻以疾趋。而民之列处，灶、廪、匽、井无异位，一室之间上父子而下畜豕。其覆皆用茅竹，故岁常火灾，而俗信鬼神，其相传日作瓦屋者不利。夷陵者，楚之西境，昔《春秋》书荆以狄之，而诗人亦日蛮荆，岂其陋俗自古然欤?”(《夷陵县至喜堂记》)又有《夷陵岁暮书事呈元珍表臣》诗云：“萧条鸡犬乱山中，时节峥嵘忽已穷。游女髻鬟风俗古，野巫歌舞岁年丰。平时都邑今为陋，敌国江山昔最雄。荆楚先贤多胜迹，不辞携酒问邻翁。”他在观察夷俗中磨砺了自身因地制宜的施政方略与为官能力，故在多处都可融于民，受到礼敬与爱戴。
　　
　　二
　　
　　欧阳修诗歌中的民俗描写往往蕴涵着对政治或人生遭际的寓意。《居士集》卷8有一首《盆池》：“西江之水何悠哉，经历灨石险且回。余波拗怒犹涵澹，奔涛击浪常喧豗。有时夜上滕王阁，月照净练无繊埃。杨澜左里在其北，无风浪起传古来。老蛟深处厌窟穴，蛇身微行见者猜。呼龙沥酒未及祝，五色粲烂高崔嵬。忽然远引千丈去，百里水面中分开。收踪灭迹莫知处，但有雨雹随风雷。千奇万变聊一戏，岂顾溺死为可哀。轻人之命若蝼蚁，不止山岳将倾颓。此外鱼虾何足道。厌饫但觉腥盘杯。壮哉岂不快耳目，故为守此空墙隈。陶盆斗水仍下漏，四岸久雨生莓苔，游鱼拨拨不盈寸，泥潜日炙愁暴鳃。鱼诚不幸此局促，我能决去反徘徊。”这是一篇欧氏赏玩山水盆景的诗，但它的意旨却跳出了一般文人“玩物”的玩赏习气，而另有指归。此诗作于嘉祜四年(1059)翰林学士任上，欧阳修由自家的小小盆景，想象到赣江与彭蠡湖，“老蛟深处厌窟穴，蛇身微行见者猜”，明显是他在京受束困的比拟；“此外鱼虾何足道，厌饫但觉腥盘杯”，他蔑视那些小人，不想与之同处：他希望有一天能“忽然远引千丈去，百里水面中分开”：但又或多或少地有些留恋京师，“我能决去反徘徊”。全诗寄托了他内心复杂的情感。
　　
　　三
　　
　　欧阳修一生大半时间宦游在外，他的节俗诗每每与客怀与羁旅的母题相连，写得很动人。如《寒食值雨》云：“禁火仍风雨，客心愁复凄。阴云花更重，春日水平堤。油壁逢南陌，秋千出绿蹊。寻芳无厌远，自有锦障泥。”《出省有日书事》：“凌晨小雨压尘轻，闲忆登高望禁城。树色连云春泱漭，风光着草日晴明。看榆吐荚惊将落，见鹊移巢忽已成。谁向儿童报归日，为翁寒食少留饧。”凄愁的客心，加上风雨阴云，构成浑然的思乡之境。
　　寒食与客怀在古代文人笔下一直是一个重要的母题。诗家在写及寒食时，多有由此节而生发出的客怀之情贯穿其中。如唐张说《襄阳路逢寒食》：“去年寒食洞庭波，今年寒食襄阳路。不辞着处寻山水，只畏还家落春暮。”杜甫《一百五日夜对月》：“无家对寒食，有泪如金波。斫却月中桂，清光应更多。仳离放红蕊，想象颦青蛾。牛女漫愁思，秋期犹渡河。”王维《寒食汜上作》：“广武城边逢暮春，汶阳归客泪沾巾。落花寂寂啼山鸟，杨柳青青渡水人。”韦应物《韦苏州集》卷3《寒食日寄诸弟》：“禁火暧佳辰，念离独伤抱。见此野田花，心思杜陵道。联骑定何时，予今颜已老。”钱起《钱仲文集》卷4《下第题长安客舍》：“不遂青云望，愁看黄鸟飞。梨花度寒食，客子未春衣。世事随时变，交情与我违。空余主人柳，相见却依依。”白居易《途中寒食》：“路傍寒食行人尽。独占春愁在路傍。马上垂鞭愁不语，风吹百草野田香。”王禹偁《苏州寒食日送人归觐》：“江城寒食下，花木惨离魂。几宿投山寺，孤帆过海门。篷声泼火雨，柳色禁烟村。定省高堂后，斑衣减泪痕。”穆修《江南寒食》：“江南水国春光饶，清明上已多招邀。花阴连络青草岸，柳色掩映红阑桥。歌调讴哑杂吴俗，髻鬟竦削传南朝。谁怜北客归未去，楚魄湘魂惟暗消。”宋朱松《韦斋集》卷4《寒食》：“粥冷春饧冻，泥开腊酒斟。故乡空泪满，华发正愁侵。山暝雨还住，烟孤村更深。谁知江海客，浩荡济时心。”李处权《寒食日同赏卿步江头》：“树含新绿花事稀，友生要我宁重违。信脚一百五日出，扪心四十九年非。饧粥盘空家立壁，松楸地远涕沾衣。弟兄不见音书绝，植杖临流赋式微。”
　　欧阳修清明诗中也有类似的情思。《和较艺将毕》云：“槐柳来时绿未匀，开门节物一番新……莫嗔年少思归切，白髮衰翁尚惜春。”这种清明时节客怀萦绕的诗思，宋人笔下常有。陈与义《清明》：“雨晴闲步涧边沙，行人荒林闻乱鸦。寒食清明惊客意……书生投老王官谷。”王洋《次韵曾吉父清明》：“主觞方意展，客意已愁侵。是底书生事，时为洛下吟。”赵蕃《舟中清明》：“三日舟行风打头，春愁那更值羁愁。一年谁似清明节，忍向天涯除破休。”范成大《清明日试新火作牡丹会》：“再钻巴火尚浮家，去国年多客路赊。那得青烟穿御柳，且将银烛照京花。香鬟半醉斜枝重，病眼全昏瘴雾遮。锦地绣天春不散，任教檐雨卷泥沙。”
　　
　　四
　　
　　民俗活动又诱发出诗人的年华逝去、世事无常之感。嘉祐二年(1057)，欧阳修作《和梅圣俞元夕登东楼》、《再和》、《又和》等诗，其中有句云：“游豫恩同万国欢……独宿冰厅梦帝关。”“与世渐疏嗟老矣，佳辰乐事岂相关。”“禁城车马夜喧喧，闲绕危栏去复还。”万国欢欣，而他却说己身“独宿冰厅”，显得很苍凉。到处是游人行歌、赏心乐事，而他却一味叹老嗟病；别人都在举觞会友，而他却孤独地“闲绕危栏”，这里有人生的不得意，亦有世事蹉跎的感伤。此种悲漠在宋代其他文人诗中亦存在。韦骧《和赵连夫元夕礼闱锁宿》：“蹉跎自愧青云志，勤苦须怜皓首生。勿叹拘挛度良夕……”梅尧臣《上元夕有怀韩子华阁老》：“一岁老一岁，新年思旧年……追随都已倦，强对月明前。”彭汝砺《鄱阳集》卷6《治平谅闇元夕》：“上元无乐送长宵，泪洒城阳泣帝尧。云障月华寒淡薄，风吹雨点细飘摇。物随世事生凄怆，天与人心长寂寥。”张九成《元夕》：“前年元夕宴谯门，万朵红灯闹早春。谁谓今宵顿寥落，长天独拥一冰轮。”吴芾《元夕有感》：“老逢好景知能几，暗数流年秪自惊。亦拟尊前成一笑，吾衰无复旧心情。”王之望《汉滨集》卷1《和人元夕》：“万事转头成短梦，十年屈指如奔涛。只今衰老但悲感，长歌终日弹豪曹。”欧阳修属于这个群体，故其心绪概莫能外。
　　总之，欧诗描写的俗事意象就是一种文化因子或微观、中观性质的文学母题。当它们作为一种“兴象”进入诗人“感发”思境时，诗情与“俗意”就形成了交融，从而渗透并容纳诗人的价值取向与社会认识。在这里，一方面，民俗事象不是没有作者内在召唤就平白地闯进其创作视野的，主体有“召唤性”；另一方面，诗人潜存的想要表达的深层话语，在遇到俗事意象时，很自然地获得了一种亲缘性的传达体，从而寄托了他的特定倾向性。也就是说，俗事意象在客观上具有“溶具性”。