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摘要：从“地方性知识”这一理论视角出发，将山西省的地方性特色文化作为地方文化旅游中英文本中的基本出发点和宣传目的，通过强调“地方性”以及各景点在“地方性知识”概念下的相互联系，提出更凸显“整体-部分”特征的文本写作模式，以山西省的“地方性”作为整体，以具体景点的文本作为部分，突出整体与部分、部分与部分的相互关联，从而实现在旅游产业软件建设中长期存在的基本问题。
关键词：傅山;地方性知识;旅游文化
中图分类号：F59 文献标识码：A 文章编号：1672-7517（2019）03-0173-02
1研究目的分析
本研究以整合性作为探讨太原明代文化旅游外宣的基本思路，细致考察太原及其周边地区明代文化个体景点的内在关联，分析并探讨其外宣内容中值得相互促进，形成统一整体的可能性。
傅山文化可谓其中一例，在明朝上半年及清朝之其前，在各方面他都紧随时代进步思想，他不支持当时科学学者的思想，其思想具有强大、渐进的趋势。明后，儒家经典成为傅山与清初学者研究的中心，宋明时期以来的思想枷锁被打破，他们开创了一个学术研究的新领域。清朝建立后，傅山很长一段时间都坚持反清复明，参加或组织了多项活动。他主张“思以济世自见， 而不屑为空言”，坚持“学如江河， 绝而过之， 不沉没于学也， 觉也。不沉没于效也， 觉也”。明朝为官者无所作为，无法切实解决朝廷内外之问题，政治混乱、经济腐败。傅山反对理学家不动、不接受的思想，严厉批评了其诗学衡量方法。他说：“凡所称理学者，多不知诗文为何事何物，妄自谓我圣贤之徒，岂可无几首诗、几篇文字为后学师范，遂高兴如何物清意味，何物天下理而已矣。”（《傅山手稿一束》（四）《评理学》，见（中国哲学》第十辑）理学家的诗文不足论，他们的观念也迂腐偏狭。[6]再加之阳明学日益为人们认识， 并为清代学风的延续打破了许多思想上、学术上的禁锢。[4]杜甫、屈原的诗作以爱国主义精神著称，傅山则大大继承了这一精神。山西省太原市以傅山文化为宣传目的的景点及相关旅游文化单位至少包含以下几处，如西村、多福寺、净因寺、窦大夫祠、松庄、碑林公园、傅公祠、中华傅山园、傅山纪念馆以及清和园等。对于国外游客而言，如何更好地譯介其思想，将其有机整合地纳入实际景区的宣传便是本研究考察的要点之一。
2基本研究思路
以“地方性知识”为理论研究体系的构建，运用整合性作为探讨太原市地方文化发展的可行性和集约性途径，便是本课题的基本研究途径。实施思路有以下内容：相关资料收集（地方文化、现有旅游外宣文本及相关理论文本）;对现有旅游文本中的内容进行分类，辨明其内在联系;改进现有旅游文本，从实践中探讨在强调“地方性”特征和集约化发展方面的规律和有益经验。
3地方性知识视域分析
地方性知识（Local Knowledge）有主要有三个特性：它与西方知识形成对照;其次，它是指非现代知识，与现代知识形成对比;此外，地方知识必须与当地知识掌握密切相关。
3.1与西方知识形成对照
我们可以将知识分为两个方面：一方面，西方知识，另一方面，非西方地方知识。从某种程度来讲，地方性知识是相对于普遍存在的知识而存在的，它区别于其他知识的普遍特征。在中国，从古至今一直有潜在的奴性，当权者认为这是秩序的一部分。“奴性”之人没有自己的想法，不擅思考，甚至完全依赖他人，且做事循规蹈矩。一个人陷入奴性泥潭的人，无法完成任何真正有价值的事业。傅山，作为一个道家人物，憎恶“奴性”，主张自由、真理和反对权威教条主义。反奴隶制思想在他的诗歌中体现得淋漓尽致。他在《读史》中写道：“天地有腹疾，奴物生其中。神医须武圣，扫荡奏奇功。”（《霜集）卷九）用治病来比喻对奴性的扫荡，强调了他的主张经世济民。[6]
3.2指非现代知识，与现代知识形成对比
西方中心主义以西方文化为中心，他们认为，随着西方现代发展而形成的科学不包括其他民族和国家的科学或自然知识。也正因此，在欧陆哲学传统中，才产生了法国那些尊重其他民族知识的学者口中的“人种科学”，或“非正规科学”，即，所有区别西方科学的其他种类的自然知识。对于非现代性的理解也存在两个维度：一，历史维度，地方知识不是现代仍然有效的知识;二，在目前的维度中，地方知识的作用局限于地方，而不是现代社会。[8]
3.3与当地知识掌握者密切关联
地方性知识与地域有着十分紧密的联系。普遍性知识不需要询问知识是谁（who）的和在什么具体情境中，而地方性知识是不可脱离who（谁）、where（哪里）和context（内容）的知识。其中，who可以是当地的个体，可以是一个民族，但在一点上，西方文化的对应是不同的，who是理性的、普遍的人，情境的含义则更为广泛和精妙。[8]我们可以看出，地方性知识与其文化以当地的人、地理环境、建筑等为载体，从而体现其特色，它是特定地域个性的存在，需要当地人或有心之士去传承其优秀文化。
4傅山思想在太原旅游文化中的体现
傅山是中国明末清初的思想大家，他尤其强调人文主义，在为继承和发扬中华民族璀璨的人文文化的过程中不懈努力;其中，字义的历史还原和理学的社会作用是则他较为侧重的地方。文学思想在明末清初十分活跃，这种现象与当时的政权运作有关系，而且深受哲学思想的影响，比如程朱理学、阳明心学、禅、道教等，它们分别在不同程度和方式上影响着人们。除了文学创作倾向，市民趣味也渐渐进入到明代的文学思想中;不同文风对于同一思潮的表现方式极为丰富又有其各自的特点;新的文学理论范畴反映了新的文学思想，这反映出明代文学思想在我国文学思想发展史上的独特面貌。以傅山为代表的反封建、反理学思想具有强烈的进步倾向，且不重视当时学者重理学的倾向，但是他开拓了新的学术研究领域，也为如今的傅山文化思想研究奠定了一定的理论基础，并提供了丰富的历史依据。 国都北京是第一大城，而明代的太原城仅次于它。当时太原城周长二十四里，有八道，而秦王就藩之地西安城“周二十一里，門四”，其规模构制远不及太原。[8]在我们的实地考察中，发现有关于傅山的中华傅山园中包含关于傅山思想，山西旅游现状等多方面内容。距离太原市区20多公里的中华傅山园具有明显的区位优势，且文化旅游资源丰富。在它周围不仅有崛围山、一线天、窦大夫祠、土堂大佛、汾河二库、二龙山等极具当地特色的景点，还有中北大学等高等学府。以傅山先生在文学、医学等多项领域的成就为特色，园中设立了傅山纪念园、中华医药园、傅山药膳园等景点。此外，傅山文化商业街也被打造成“太原画家村”，成为一处艺术聚集地，得到政府的大力支持，组织成立“太原傅山文化产业开发苑”，建立“中华傅山文化凝集园”项目，打造傅山文化品牌。中华傅山园中的石道人正是傅山文化的代表之一，他是立于状元桥后的一块奇石，状似汉字“山”字，因为傅山出家当道士时，道号为真山，又号朱衣道人，表现傅山先生“其志弥坚，介然如石”的顽强不屈的独立精神，所以称之为“石道人”，整个园区的人文色彩也随之增添不少。
傅山文化体现了鲜明的地方文化特征，但这种文化不能粗泛地代表中国文化，若直译该文化中的特性来宣传，会忽略地方文化的特色，则无法精准翻译其精髓所在。所以在太原明代文化旅游外宣的过程中，我们要结合地方文化与中国主流文化的特点，在宣传中国优秀文化的同时，也要突出地方文化的特色，从而更好地反映出山西当地文化思想的发展过程和对当今社会的深远影响。
参考文献：
[1]赵硕.中华傅山园文化开发现状及对策[J].山西师大学报，42：83-86.
[2]吴彤.科学实践与地方性知识[M]，科学出版社.
[3]段友文，张小丁.民间传说中傅山士大夫形象的多维构建[J].北京社会科学，2015（10）：35-44.
[4]陆璐.傅山的历史价值及现实意义[J].大理学院学报，2008（7）：48-51.
[5]王媛.中华傅山园庙会项目丰富多彩[N].山西经济日报，2008-07-21（001）.
[6]李世英.论傅山反奴性的文学思想[J].北方工业大学学报，1999（4）：68-74.
[7]汪德飞.南京农业大学硕士论文[D].2011-03-01.
[8]吴彤.两种“地方性知识”——兼评吉尔兹和劳斯的观点[J].自然辩证法研究，2007（11）87-94.
[9]高春平. 明代太原的城市建设[A].中国古都学会.中国古都研究（第二十辑）——中国古都学会2003年年会暨纪念太原建成2500年学术研讨会论文集[C].中国古都学会：，2003：8.
[10]张立文.论傅山的人文精神[J].学术研究，2008（5）：10-16.
[11]吴根友.傅山反理学思想的社会政治指向——以傅山肯定“无理”范畴为视角[J].南京大学学报，2007（6）：87-94.
[12]段友文;张小丁.民间传说中傅山士大夫形象的多维构建[J]. 北京社会科学，2015-10-16.
【通联编辑：李雅琪】
关键词：傅山;地方性知识;旅游文化
中图分类号：F59 文献标识码：A 文章编号：1672-7517（2019）03-0173-02
1研究目的分析
本研究以整合性作为探讨太原明代文化旅游外宣的基本思路，细致考察太原及其周边地区明代文化个体景点的内在关联，分析并探讨其外宣内容中值得相互促进，形成统一整体的可能性。
傅山文化可谓其中一例，在明朝上半年及清朝之其前，在各方面他都紧随时代进步思想，他不支持当时科学学者的思想，其思想具有强大、渐进的趋势。明后，儒家经典成为傅山与清初学者研究的中心，宋明时期以来的思想枷锁被打破，他们开创了一个学术研究的新领域。清朝建立后，傅山很长一段时间都坚持反清复明，参加或组织了多项活动。他主张“思以济世自见， 而不屑为空言”，坚持“学如江河， 绝而过之， 不沉没于学也， 觉也。不沉没于效也， 觉也”。明朝为官者无所作为，无法切实解决朝廷内外之问题，政治混乱、经济腐败。傅山反对理学家不动、不接受的思想，严厉批评了其诗学衡量方法。他说：“凡所称理学者，多不知诗文为何事何物，妄自谓我圣贤之徒，岂可无几首诗、几篇文字为后学师范，遂高兴如何物清意味，何物天下理而已矣。”（《傅山手稿一束》（四）《评理学》，见（中国哲学》第十辑）理学家的诗文不足论，他们的观念也迂腐偏狭。[6]再加之阳明学日益为人们认识， 并为清代学风的延续打破了许多思想上、学术上的禁锢。[4]杜甫、屈原的诗作以爱国主义精神著称，傅山则大大继承了这一精神。山西省太原市以傅山文化为宣传目的的景点及相关旅游文化单位至少包含以下几处，如西村、多福寺、净因寺、窦大夫祠、松庄、碑林公园、傅公祠、中华傅山园、傅山纪念馆以及清和园等。对于国外游客而言，如何更好地譯介其思想，将其有机整合地纳入实际景区的宣传便是本研究考察的要点之一。
2基本研究思路
以“地方性知识”为理论研究体系的构建，运用整合性作为探讨太原市地方文化发展的可行性和集约性途径，便是本课题的基本研究途径。实施思路有以下内容：相关资料收集（地方文化、现有旅游外宣文本及相关理论文本）;对现有旅游文本中的内容进行分类，辨明其内在联系;改进现有旅游文本，从实践中探讨在强调“地方性”特征和集约化发展方面的规律和有益经验。
3地方性知识视域分析
地方性知识（Local Knowledge）有主要有三个特性：它与西方知识形成对照;其次，它是指非现代知识，与现代知识形成对比;此外，地方知识必须与当地知识掌握密切相关。
3.1与西方知识形成对照
我们可以将知识分为两个方面：一方面，西方知识，另一方面，非西方地方知识。从某种程度来讲，地方性知识是相对于普遍存在的知识而存在的，它区别于其他知识的普遍特征。在中国，从古至今一直有潜在的奴性，当权者认为这是秩序的一部分。“奴性”之人没有自己的想法，不擅思考，甚至完全依赖他人，且做事循规蹈矩。一个人陷入奴性泥潭的人，无法完成任何真正有价值的事业。傅山，作为一个道家人物，憎恶“奴性”，主张自由、真理和反对权威教条主义。反奴隶制思想在他的诗歌中体现得淋漓尽致。他在《读史》中写道：“天地有腹疾，奴物生其中。神医须武圣，扫荡奏奇功。”（《霜集）卷九）用治病来比喻对奴性的扫荡，强调了他的主张经世济民。[6]
3.2指非现代知识，与现代知识形成对比
西方中心主义以西方文化为中心，他们认为，随着西方现代发展而形成的科学不包括其他民族和国家的科学或自然知识。也正因此，在欧陆哲学传统中，才产生了法国那些尊重其他民族知识的学者口中的“人种科学”，或“非正规科学”，即，所有区别西方科学的其他种类的自然知识。对于非现代性的理解也存在两个维度：一，历史维度，地方知识不是现代仍然有效的知识;二，在目前的维度中，地方知识的作用局限于地方，而不是现代社会。[8]
3.3与当地知识掌握者密切关联
地方性知识与地域有着十分紧密的联系。普遍性知识不需要询问知识是谁（who）的和在什么具体情境中，而地方性知识是不可脱离who（谁）、where（哪里）和context（内容）的知识。其中，who可以是当地的个体，可以是一个民族，但在一点上，西方文化的对应是不同的，who是理性的、普遍的人，情境的含义则更为广泛和精妙。[8]我们可以看出，地方性知识与其文化以当地的人、地理环境、建筑等为载体，从而体现其特色，它是特定地域个性的存在，需要当地人或有心之士去传承其优秀文化。
4傅山思想在太原旅游文化中的体现
傅山是中国明末清初的思想大家，他尤其强调人文主义，在为继承和发扬中华民族璀璨的人文文化的过程中不懈努力;其中，字义的历史还原和理学的社会作用是则他较为侧重的地方。文学思想在明末清初十分活跃，这种现象与当时的政权运作有关系，而且深受哲学思想的影响，比如程朱理学、阳明心学、禅、道教等，它们分别在不同程度和方式上影响着人们。除了文学创作倾向，市民趣味也渐渐进入到明代的文学思想中;不同文风对于同一思潮的表现方式极为丰富又有其各自的特点;新的文学理论范畴反映了新的文学思想，这反映出明代文学思想在我国文学思想发展史上的独特面貌。以傅山为代表的反封建、反理学思想具有强烈的进步倾向，且不重视当时学者重理学的倾向，但是他开拓了新的学术研究领域，也为如今的傅山文化思想研究奠定了一定的理论基础，并提供了丰富的历史依据。 国都北京是第一大城，而明代的太原城仅次于它。当时太原城周长二十四里，有八道，而秦王就藩之地西安城“周二十一里，門四”，其规模构制远不及太原。[8]在我们的实地考察中，发现有关于傅山的中华傅山园中包含关于傅山思想，山西旅游现状等多方面内容。距离太原市区20多公里的中华傅山园具有明显的区位优势，且文化旅游资源丰富。在它周围不仅有崛围山、一线天、窦大夫祠、土堂大佛、汾河二库、二龙山等极具当地特色的景点，还有中北大学等高等学府。以傅山先生在文学、医学等多项领域的成就为特色，园中设立了傅山纪念园、中华医药园、傅山药膳园等景点。此外，傅山文化商业街也被打造成“太原画家村”，成为一处艺术聚集地，得到政府的大力支持，组织成立“太原傅山文化产业开发苑”，建立“中华傅山文化凝集园”项目，打造傅山文化品牌。中华傅山园中的石道人正是傅山文化的代表之一，他是立于状元桥后的一块奇石，状似汉字“山”字，因为傅山出家当道士时，道号为真山，又号朱衣道人，表现傅山先生“其志弥坚，介然如石”的顽强不屈的独立精神，所以称之为“石道人”，整个园区的人文色彩也随之增添不少。
傅山文化体现了鲜明的地方文化特征，但这种文化不能粗泛地代表中国文化，若直译该文化中的特性来宣传，会忽略地方文化的特色，则无法精准翻译其精髓所在。所以在太原明代文化旅游外宣的过程中，我们要结合地方文化与中国主流文化的特点，在宣传中国优秀文化的同时，也要突出地方文化的特色，从而更好地反映出山西当地文化思想的发展过程和对当今社会的深远影响。
参考文献：
[1]赵硕.中华傅山园文化开发现状及对策[J].山西师大学报，42：83-86.
[2]吴彤.科学实践与地方性知识[M]，科学出版社.
[3]段友文，张小丁.民间传说中傅山士大夫形象的多维构建[J].北京社会科学，2015（10）：35-44.
[4]陆璐.傅山的历史价值及现实意义[J].大理学院学报，2008（7）：48-51.
[5]王媛.中华傅山园庙会项目丰富多彩[N].山西经济日报，2008-07-21（001）.
[6]李世英.论傅山反奴性的文学思想[J].北方工业大学学报，1999（4）：68-74.
[7]汪德飞.南京农业大学硕士论文[D].2011-03-01.
[8]吴彤.两种“地方性知识”——兼评吉尔兹和劳斯的观点[J].自然辩证法研究，2007（11）87-94.
[9]高春平. 明代太原的城市建设[A].中国古都学会.中国古都研究（第二十辑）——中国古都学会2003年年会暨纪念太原建成2500年学术研讨会论文集[C].中国古都学会：，2003：8.
[10]张立文.论傅山的人文精神[J].学术研究，2008（5）：10-16.
[11]吴根友.傅山反理学思想的社会政治指向——以傅山肯定“无理”范畴为视角[J].南京大学学报，2007（6）：87-94.
[12]段友文;张小丁.民间传说中傅山士大夫形象的多维构建[J]. 北京社会科学，2015-10-16.
【通联编辑：李雅琪】