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位于华山脚下的西岳庙是历代帝王祭祀华山的神庙。与道教文化也有着密不可分的联系。西岳庙中的三座石牌坊为明清建筑的艺术精品，石牌坊上的石刻神仙图像注入了道教神仙崇拜的生动内容。其中“尊严峻极”坊是三座牌坊中形制等级最高、保存最完整的一座。牌坊上融合圆雕、浮雕、线雕、透雕等技法，雕刻有人物形象、中国传统图案和吉祥纹样，具有很高的艺术价值。辨析牌坊上的石刻图像特征有助于考证石牌坊的建造年代，本文从牌坊上的寿星图像分析入手。探讨其图像特征。
“尊严峻极”牌坊龙门枋上正面中间的圆雕插件为老人形象。坐姿略倾斜，双手拱起，面貌和蔼，身着长袍，坐于仙鹤之上。长头无发，额头突起，额上刻有一a形印记，双眉弯曲，大耳，眉眼细长，目光炯炯，宽鼻，身材短小，与头部完全不成比例。仙鹤头部向左伸长，两翅齐展，有展翅翱翔之感。据此图像特征可推测为寿星形象。
天文中的寿星实际就是传说中仙人寿星的来源。寿星又称作老人星，它在天文学里的名字是船底座a星，位于南半天球南纬50度左右，是天空中亮度仅次于天狼星的恒星，也是南极最亮的星。《尔雅·释天》亦称寿星指二十八宿中东方的角、亢两宿，其中角宿二星，形似羊角，鼓日“角”，亢宿四颗星，引亢直上，故日“亢”，列为二十八宿之长。寿星在夜空中能持续不断地发光，应和了人们年寿长久的意愿，因此备受人们的欢迎。周秦以来，寿星被人格化，成为南极仙翁，或称南极真君。历代皇家皆将寿星列入祀典，至明代，祀典除，但寿星崇拜在民间尤胜。《史记·天官书》认为，在西北方有颗大星，叫“南极老人星”，《史记·封禅书》说：“寿星，盖南极老人星也，见则天下现安，祠之以祈福寿。”可见人们对寿星的信仰自古以来就极为普遍。寿星形象的描绘现存最早的是宋代雕刻《道教寿星像》，头大小无异于常人，戴道家冠饰，双眼眯起，眼角微吊，面部圆润饱满，左手放于膝上，右手拿如意，长衣长袍，衣纹简洁有序。1990年在福建省将乐县光明乡杨氏家族墓地考古发现的保存较为完整的“三星图”元代墓室壁画，壁画完整的描绘了元代寿星的形象，寿星额头长大饱满，脑后扎巾结，面部有须髯，身着道服，双手拱与胸前。这与我们平常多见的白发白须、柱一弯曲拐杖、额头长而隆起，手捧仙桃寿星形象还是稍有差别。
东汉明帝在位期间，曾主持一次祭祀寿星仪式。他亲自奉献供品，宣读表达敬意的祭文。同时还安排了一次特殊的宴会，与会者是清一色的古稀老人。普天之下，只要年满70岁，无论贵族还是平民，都有资格成为汉明帝的座上客。盛宴之后，皇帝还赠送酒肉、谷米和一柄做工精美的手杖。《后汉书·礼仪书》日：“年始七十者，授之以王杖，哺之糜粥。八十、九十，礼有加赐。王杖者九尺，端以鸠为饰，鸠者，不噎之乌也，欲老人不噎。是月也，祀老人星于国都南郊老人庙。”这也说明当时祭祀寿星时，也举行敬老活动，祭祀活动与授杖结合在一起，寿星柱杖就来于此。柱杖，也称为鸠杖，因为手杖的顶端是斑鸠乌的雕像。皇帝赠送鸠杖给老年人，据说因为斑鸠是不噎之乌，意思可能是祝愿老年人饮食安康，健康长寿。后来原本象征特权的雕有斑鸠的王杖，换成一柄桃木的手杖。据说桃木能祛病强身，延年益寿。寿星的手杖的变化显示出政治教化功能的削弱。
寿星的另一形象特征是额长突起。据《通惜篇》说：“世俗画寿星像，头每甚长。”《南史·夷貊传》载，毗骞王身长丈二，头长三尺，自古不死号长颈王，画家意或因乎此，盖取其长寿之意。由于道教养生观念的融入，也使寿星形象发生相应的改变。在山西永乐宫壁画中有上千位神仙，观者却一眼就能辨认出寿星，就是因为他突出的额头。关于额头突起的来历，有多种猜测，有人认为大脑门来自返老还童现象，老人和小孩有诸多体貌特征上的相似。比如初生婴儿头发稀少，老年人也是一样。而头发少自然额头就显得很大。也可能与古代养生术所营造的长寿意象紧密相关。比如丹顶鹤头部就高高隆起。再如寿桃，是王母娘娘的蟠桃会上特供的长寿仙果，传说是三千年一开花三千年一结果，食用后立刻成仙长生不老。或许就是因为这种种长寿意象融合叠加，最终造就了寿星的大脑门。《福禄寿民间神像考》中提出寿星的形象是从孔子的形象发展过来，《中国寿文化图论》中则指出寿星的形象与老子有关。
明代中期之前的表现寿星形象较多样。没有统一图像特征。有普通老人形象，头戴如意莲花冠，身材比例正常，如《道教寿星像》；或者头戴黑色纱帽，长袍，长颈，右手托仙桃，头无异于常人，左有一鹿，如明代郭诩(公元1456-1529年)的《南极老人像》；还有长头、拱手的寿星形象，后随两仙童，如明代张路(公元1464-1538年)《杂画册》中的寿星图。明嘉靖年间(公元1522-1566年)的青花群仙祝寿图盖罐中，寿星被描绘成长头大耳，额头有u形印，长须宽袍，手持如意，坐于巨岩的老者形象，较为接近我们常见的寿星形象。类似图像在明中后期出现较多，如建于明万历十年(公元1582年)的山西长治观音堂观音殿内的彩塑寿星。寿星的形象在明末逐步被定型，寿星头长身短的形象特征逐渐突出，形成白发白须，拄一弯曲的拐杖，头额长而向前隆起，大耳垂肩，眼神炯炯，和蔼可亲的老人形象。到清代初期，寿星形象在服装、配饰方面发生了变化，衣服由原来的道袍变成世俗化的官服，如清代故宫藏的有乾隆题字的《三星图》，并且配以仙桃、葫芦。蝙蝠、如意等饰物。
《尚书》中的“五福”之说，寿为第一。牌坊石刻图像中寿星慈眉善目、面带笑容，八仙各持法器，躬身叩拜为寿星祝寿。无论是庆寿、宴乐，还是吉祥纹样，都展现了太平图景，寄托了对安定幸福生活的追求。根据以上的论述，可以推测“尊严峻极”牌坊龙门枋上正面中间的圆雕插件形象为明末时期的寿星形象。
参考文献：
[1]周艾久，侯美莲.《中国寿文化图话》.学苑出版社，2002年，第73页.
[2]杨琮.《谈元代三星图及福禄寿民间神像画出现的时代》，《美术史论》.1993年，第2期.
[3](美)方夏莲著，王海霞译.《福禄寿民间神像考》，《美术史论》.1991年第3期，第107页.
[4]周艾久、侯美莲.《中国寿文化图话》.学苑出版社，2002年，第84页.
[5]上海博物馆藏，纵29.8厘米，横49.3厘米，纸本墨笔设色.
[6]上海博物馆藏，纵31.6厘米，横39.3厘米，纸本设色.
[7]故宫博物院藏，北京海淀出土，底书青花“大明嘉靖年制”楷书款.
“尊严峻极”牌坊龙门枋上正面中间的圆雕插件为老人形象。坐姿略倾斜，双手拱起，面貌和蔼，身着长袍，坐于仙鹤之上。长头无发，额头突起，额上刻有一a形印记，双眉弯曲，大耳，眉眼细长，目光炯炯，宽鼻，身材短小，与头部完全不成比例。仙鹤头部向左伸长，两翅齐展，有展翅翱翔之感。据此图像特征可推测为寿星形象。
天文中的寿星实际就是传说中仙人寿星的来源。寿星又称作老人星，它在天文学里的名字是船底座a星，位于南半天球南纬50度左右，是天空中亮度仅次于天狼星的恒星，也是南极最亮的星。《尔雅·释天》亦称寿星指二十八宿中东方的角、亢两宿，其中角宿二星，形似羊角，鼓日“角”，亢宿四颗星，引亢直上，故日“亢”，列为二十八宿之长。寿星在夜空中能持续不断地发光，应和了人们年寿长久的意愿，因此备受人们的欢迎。周秦以来，寿星被人格化，成为南极仙翁，或称南极真君。历代皇家皆将寿星列入祀典，至明代，祀典除，但寿星崇拜在民间尤胜。《史记·天官书》认为，在西北方有颗大星，叫“南极老人星”，《史记·封禅书》说：“寿星，盖南极老人星也，见则天下现安，祠之以祈福寿。”可见人们对寿星的信仰自古以来就极为普遍。寿星形象的描绘现存最早的是宋代雕刻《道教寿星像》，头大小无异于常人，戴道家冠饰，双眼眯起，眼角微吊，面部圆润饱满，左手放于膝上，右手拿如意，长衣长袍，衣纹简洁有序。1990年在福建省将乐县光明乡杨氏家族墓地考古发现的保存较为完整的“三星图”元代墓室壁画，壁画完整的描绘了元代寿星的形象，寿星额头长大饱满，脑后扎巾结，面部有须髯，身着道服，双手拱与胸前。这与我们平常多见的白发白须、柱一弯曲拐杖、额头长而隆起，手捧仙桃寿星形象还是稍有差别。
东汉明帝在位期间，曾主持一次祭祀寿星仪式。他亲自奉献供品，宣读表达敬意的祭文。同时还安排了一次特殊的宴会，与会者是清一色的古稀老人。普天之下，只要年满70岁，无论贵族还是平民，都有资格成为汉明帝的座上客。盛宴之后，皇帝还赠送酒肉、谷米和一柄做工精美的手杖。《后汉书·礼仪书》日：“年始七十者，授之以王杖，哺之糜粥。八十、九十，礼有加赐。王杖者九尺，端以鸠为饰，鸠者，不噎之乌也，欲老人不噎。是月也，祀老人星于国都南郊老人庙。”这也说明当时祭祀寿星时，也举行敬老活动，祭祀活动与授杖结合在一起，寿星柱杖就来于此。柱杖，也称为鸠杖，因为手杖的顶端是斑鸠乌的雕像。皇帝赠送鸠杖给老年人，据说因为斑鸠是不噎之乌，意思可能是祝愿老年人饮食安康，健康长寿。后来原本象征特权的雕有斑鸠的王杖，换成一柄桃木的手杖。据说桃木能祛病强身，延年益寿。寿星的手杖的变化显示出政治教化功能的削弱。
寿星的另一形象特征是额长突起。据《通惜篇》说：“世俗画寿星像，头每甚长。”《南史·夷貊传》载，毗骞王身长丈二，头长三尺，自古不死号长颈王，画家意或因乎此，盖取其长寿之意。由于道教养生观念的融入，也使寿星形象发生相应的改变。在山西永乐宫壁画中有上千位神仙，观者却一眼就能辨认出寿星，就是因为他突出的额头。关于额头突起的来历，有多种猜测，有人认为大脑门来自返老还童现象，老人和小孩有诸多体貌特征上的相似。比如初生婴儿头发稀少，老年人也是一样。而头发少自然额头就显得很大。也可能与古代养生术所营造的长寿意象紧密相关。比如丹顶鹤头部就高高隆起。再如寿桃，是王母娘娘的蟠桃会上特供的长寿仙果，传说是三千年一开花三千年一结果，食用后立刻成仙长生不老。或许就是因为这种种长寿意象融合叠加，最终造就了寿星的大脑门。《福禄寿民间神像考》中提出寿星的形象是从孔子的形象发展过来，《中国寿文化图论》中则指出寿星的形象与老子有关。
明代中期之前的表现寿星形象较多样。没有统一图像特征。有普通老人形象，头戴如意莲花冠，身材比例正常，如《道教寿星像》；或者头戴黑色纱帽，长袍，长颈，右手托仙桃，头无异于常人，左有一鹿，如明代郭诩(公元1456-1529年)的《南极老人像》；还有长头、拱手的寿星形象，后随两仙童，如明代张路(公元1464-1538年)《杂画册》中的寿星图。明嘉靖年间(公元1522-1566年)的青花群仙祝寿图盖罐中，寿星被描绘成长头大耳，额头有u形印，长须宽袍，手持如意，坐于巨岩的老者形象，较为接近我们常见的寿星形象。类似图像在明中后期出现较多，如建于明万历十年(公元1582年)的山西长治观音堂观音殿内的彩塑寿星。寿星的形象在明末逐步被定型，寿星头长身短的形象特征逐渐突出，形成白发白须，拄一弯曲的拐杖，头额长而向前隆起，大耳垂肩，眼神炯炯，和蔼可亲的老人形象。到清代初期，寿星形象在服装、配饰方面发生了变化，衣服由原来的道袍变成世俗化的官服，如清代故宫藏的有乾隆题字的《三星图》，并且配以仙桃、葫芦。蝙蝠、如意等饰物。
《尚书》中的“五福”之说，寿为第一。牌坊石刻图像中寿星慈眉善目、面带笑容，八仙各持法器，躬身叩拜为寿星祝寿。无论是庆寿、宴乐，还是吉祥纹样，都展现了太平图景，寄托了对安定幸福生活的追求。根据以上的论述，可以推测“尊严峻极”牌坊龙门枋上正面中间的圆雕插件形象为明末时期的寿星形象。
参考文献：
[1]周艾久，侯美莲.《中国寿文化图话》.学苑出版社，2002年，第73页.
[2]杨琮.《谈元代三星图及福禄寿民间神像画出现的时代》，《美术史论》.1993年，第2期.
[3](美)方夏莲著，王海霞译.《福禄寿民间神像考》，《美术史论》.1991年第3期，第107页.
[4]周艾久、侯美莲.《中国寿文化图话》.学苑出版社，2002年，第84页.
[5]上海博物馆藏，纵29.8厘米，横49.3厘米，纸本墨笔设色.
[6]上海博物馆藏，纵31.6厘米，横39.3厘米，纸本设色.
[7]故宫博物院藏，北京海淀出土，底书青花“大明嘉靖年制”楷书款.