【摘 要】
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因为投资收益欠佳,我由开车通勤变为乘坐地铁,通常而言,这一消费水准下降的行为应该带来更多的沮丧感,然而事实却如约翰·列侬所说,“所有的事到最后都会是好事,如果还不是,那它还没到最后”,改成地铁通勤却很美好.rn每天清晨前往地铁站,伴着城市特有的噪声与节奏.每天傍晚,离开办公室,夕阳在树影间斑驳跳跃.我在前往地铁站或离开地铁站的行走过程中,心中吟诵着艾略特《J.阿尔弗雷德·普鲁弗洛克的爱情之歌》中的诗句:“我们走吧,走过几条清清冷冷的街巷,走过低沉嘈杂的休憩地方,过夜的廉价旅店里浮躁的夜晚,也走过铺着锯末扔
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因为投资收益欠佳,我由开车通勤变为乘坐地铁,通常而言,这一消费水准下降的行为应该带来更多的沮丧感,然而事实却如约翰·列侬所说,“所有的事到最后都会是好事,如果还不是,那它还没到最后”,改成地铁通勤却很美好.rn每天清晨前往地铁站,伴着城市特有的噪声与节奏.每天傍晚,离开办公室,夕阳在树影间斑驳跳跃.我在前往地铁站或离开地铁站的行走过程中,心中吟诵着艾略特《J.阿尔弗雷德·普鲁弗洛克的爱情之歌》中的诗句:“我们走吧,走过几条清清冷冷的街巷,走过低沉嘈杂的休憩地方,过夜的廉价旅店里浮躁的夜晚,也走过铺着锯末扔着牡蛎壳的餐馆.”
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人类增强技术自诞生以来备受争议,有学者认为人类增强可能会损害人格同一性.还有学者直接从根本上否定了人类增强技术,他们认为人类增强技术本质上是消极的.针对人类增强内在消极性的生物保守主义论证,我们考察了这些论点的三个主要变体,分别予以了回应.人类增强在其任何一种理解上都不可能成为内在价值的载体,也没有令人信服的理由来推定人类增强的内在价值必然是消极的.关于内在价值的争论严重制约了人类增强内在消极性讨论.我们揭示了人类增强的道德可允许性可能取决于其他方面,比如人类增强的或然属性,这些或然因素在解释人类增强的道
在亚里士多德理论体系中,整个宇宙被分为月上界和月下界两个层级.以盖德·弗罗伊登塔尔为代表的研究亚里士多德的学者认为,亚里士多德的月下界是一个封闭而独立的系统,其功能完全依赖构成月下界实体的物理定律,与月上界是完全隔离开的.但是,这种观点是不正确的,因为他们忽略了在亚里士多德的思想体系中,整个宇宙是统一的、连贯的整体,忽略了亚里士多德将月上界和月下界其实都纳入了同样的物理学的考察范畴之中.而且事实上,亚里士多德基于动力因的视角,将月上界和月下界紧密联系在一起,构成了一个连续的因果链条,把月上界视为月下界所有
周兴兄倡导“未来哲学”,我早就关注,他的一系列文章发表时我读过.如今《人类世的哲学》一书出版,比较系统地呈现了他的思考.周兴将自己的研究领域划分为三大块:德国哲学(特别是尼采和海德格尔)、艺术哲学和技术哲学.他在尼采、海德格尔翻译和研究上的成就有目共睹,我们都得益于他主编并主译的《海德格尔文集》和《尼采著作全集》,如此体量的工作令人赞佩.①从周兴的哲学抱负来说,未来哲学是他的纲领,尼采和海德格尔是他的思想资源,技术哲学和艺术哲学是他着力开拓的两大领域.《人类世的哲学》图景清晰,义理规模初具,真为他高兴.
科亨所呈现的分析学派的马克思主义解读模式影响深远,保罗·威瑟利以一种近科亨式的功能解释法,重新审理了传统马克思主义国家观中的经济决定论话语建构方案,从而进一步拒斥结构-主体二分对峙的方法论,并批判了国家中心论和社会中心论两种马克思主义国家观的诠释框架.威瑟利将马克思的国家概念框定在资本主义社会的微观解读,试图从资本需求、资本主义的社会结构和资本积累等要素来抵抗传统马克思主义国家观的宏大叙述方式.此种解读方式对马克思主义的国家观解读增添了一种新的方法论分析视角.然而,由于他完全否定了历史唯物主义关于国家与经
孙周兴《人类世的哲学》一书基于海德格尔和尼采的思想来探讨未来哲学,认为从马克思、尼采到海德格尔都在讲“未来哲学”.书中从三个方面来阐述“未来哲学”:一是认为未来哲学将会解构西方哲学史上传统的哲学研究方式;二是认为未来哲学是一种实存的哲学,应该立足当下,或者说,哲学研究不是仅仅去阐述哲学家的思想脉络,而是应该用思想来关照现实;三是认为未来哲学需要正视身体的技术化和精神的技术化问题,这一点是整本书的灵魂.书中将人类文明区分为两种——自然人类的文明和技术人类的文明,并且认为人性是两种文明中的普遍性问题;而在人类
坚持敢于斗争,是党的十九届六中全会通过的《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》(以下简称《决议》)概括的党的百年奋斗的历史经验之一.我们党依靠斗争创造历史,也必然要依靠斗争赢得未来.
打完球,满身大汗,这时候就特别想来听冰可乐.一只手握着布满冷凝水的铝罐,另一只手将拉环一扯,“扑哧”一声,瓶口吐出了白烟和气泡.将瓶口往嘴巴上一凑,头一仰,咕咚咕咚几声,半瓶下肚了.那刺激的碳酸由舌尖到喉咙再流进胃,会立马让人产生鼓胀感,接着便是一声嗝.这种先由上到下的清凉和之后由下到上的通透让人无比爽快.但如果打完球后有人给我一瓶塑料瓶装的可乐,哪怕也是冰镇过的,我多半是没有兴趣的.在我看来这只是一种焦糖色的甜水,它或许能给我带来清凉,但却无法给我通透和爽快.这个问题经常让我困惑:同样的可乐,放在不同的
那些“一生过得有趣、发人深省”的人去世时,《经济学人》会写一篇132行、1000字的讣告,比如贝聿铭、单田芳、戴安娜王妃、帕瓦罗蒂(“他无论走到哪里,都要确保周围环境跟家里一样舒适:浓缩咖啡机、兰布鲁斯科葡萄酒,还必须有一个漂亮迷人又亲切的女秘书,在舞台侧翼为他举着提词卡,必要的时候,再为他暖一暖婚外的床”).
先秦儒家已经把仁义礼观念理念化、实体化,并注重三者之现实的实践关系,为作为一般德性原则的仁义作出了理论奠基,阐明了礼作为宗法制度和行为规范对仁义实践的节文修饰作用.三者关系的主要表现形态和演进历程为:义为礼之本(孔子之前)—仁为礼之本(孔)—推重仁义(孟)—推重礼义(荀).郭店楚简和孟告的仁义内外之辩探讨了仁义的发生根源、精神实质及实践等问题,对现代诠释具有重要的启迪作用.以现代性视域观之,把作为不同质地和品格的仁义视为并列互补关系,把礼义、仁礼、仁义视为阴阳或体用关系更为合理,而重视“义”的谱系更具现实
仿佛就是在一夜之间,“万物皆可元宇宙”.元宇宙(metaverse)这个陌生的概念挟裹着一股巨大的力量,把人们此前对于互联网的一切知识和经验都冲击得七零八落,然后再混杂上一些更新鲜的技术和名词,向我们展示出了一个全新的虚拟世界.一些互联网产业的先行者和布道者竭力让我们相信,这就是未来互联网的新形态.