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摘要：本文通过对鹤庆甘泉农家庭院天井的形成背景的介绍，并从庭院的空间营造和功能浅析庭院布局手法的巧妙和功能的变化，并浅析其发展。
关键词：庭院天井；空间；功能；发展
中国分类号：J022文献标识码：A文章编号：2095-4115（2014）05-144-3
一、引言
随着人类社会的发展，人类不再只是追求满足功能性方面的物质需求，还追求能满足心理和审美方面的精神需求，居住建筑的形态也呈现了多样化，有“流水别墅”，有“空中花园”等都体现人们想追求一种人与人之间能交流沟通，人与自然能充分对话的一种理想的居住环境，可是在物欲横流的现代社会还能找到这样理想的居住环境吗？还能住进这样的环境吗？可喜的是在中国还有庭院建筑样式存在的地方还可能看到，比如在大理鹤庆就能看到（如下图）。
这种庭院天井正为满足人类对以上两种居住需求的理想场所，千百年来，居住在大理州鹤庆县的白族人们也同样在追求更舒适地生活，他们精心地营造自己的庭院天井，在庭院种植花草、装饰墙壁等，已经是白族的一种传统习俗。因此，庭院天井从某种层面来说它代表一定时代的文化、经济和思想的风貌状况，其中凝集了一定时代的人类文明。
二、鹤庆甘泉农家庭院天井的形成背景
鹤庆县位于大理白族自治州北端，滇西横断山脉南端，云岭山脉以东。这里气候温和，雨量充沛，森林密布，物种繁多，是白族原始先7民繁育的良好场所。白族在这片土地创造了适合他们居住的建筑，离不开两个重要的因素：地域的自然条件和民族的文化特性。远古苍洱的民居人口是由高山向平地方向流动的，这种转移带有普遍的意义，是人类出自对自身生存环境的一种理智的客观选择。转移在平地的白族祖先，为了能够适应平地的居住方式，人们在不断地创造，成了尔后刺激平地居民住屋发展的一个重要的导向性因素。由于与内地经济密切交往，白族民居的建筑受到汉族的较大影响，形成所谓“三坊一照壁”、“四合五天井”的传统布局形式。（如下图）总之，大理以白族民居建筑为主，多为封闭式建筑，房屋建于基地周围，院落围于其中。多数按东西轴线布置房屋。正房多数坐西朝东或坐北朝南，比其他房屋高，与两边厢房、对面的照壁围成封闭式的院落，大门开向东北角。为什么坐西朝东？第一，适应云岭山脉南北走向的地形；第二，风水观念，认为“正房靠山，才坐得起人家”。第三，适应风向，此地风向多为南偏西和西风，风力频率大，为避风，正房背面都向着主导的风向。
三、鹤庆甘泉农家庭院天井的空间营造
庭院之美，关键在于空间的营造，鹤庆甘泉农家庭院天井的空间营造构成要素有：房屋、门洞、照壁、围墙、泉水。在庭院中房屋是主角，但是鹤庆的农家庭院由于庭院中的泉水最吸引我的眼球，我在这里就主要分析泉水这一元素。
（一）房屋———庭院之主角
庭院建筑中的房屋是供人使用和居住的，而庭院建筑就是以房屋围合而成的院落，生活自然是离不开房屋了。因此，房屋是庭院建筑的主角。房屋不仅可以使用范围极其广泛，而且除了房屋本身所具体的美感之外，在庭院建筑中作为造园的主要元素，它还具有确定或影响庭院气氛、营造或烘托庭院景色等方面的功能及作用。每一种形式的房屋，都会给庭院带来不同的视觉效果。
（二）门洞———庭院之序幕
门起着居室隔断和隔景的作用，具有安全缜密的功能。门在院落相对的大空间中是前后小空间的连接点和转折点。大门的方位，正房面东的一般开在东北角，正房南向的一般开在东南角。大门的取向不能正对着堂屋，一般进大门后，要由西向南先转一个弯角进入院内。若受地形条件限制不能回避的，进门后都要建一堵照壁作遮拦，由照壁两边进入院中。白族人很注意修建和装饰门洞。大门都有门楼；斗拱装饰或为木质，或为泥塑，气势雄伟壮丽。木质斗拱端头的跳头多雕成“龙”“凤”“兔”“象”“花卉”等图案，斗碗雕成八宝莲花。由此看出他们的志趣与追求，反映了白族对自然的崇拜和对佛教的信仰。
（三）照壁———庭院之屏障
白族民居正房对面的院落围墙，都要做成照壁。照壁的尺度比例匀称，外观十分优美。照壁有控制空间的功能，起到一种使外界难以窥视院内活动的隔离作用；遮挡大门外杂乱的墙面和景物；还能美化大门的入口；起挡风和驱邪避难之用。在白族的建筑中因为地理位置决定了建筑是坐西朝东，照壁能反射光线，使室内的光线较亮，对空间分割是最有灵活的一种元素。
（四）泉水———庭院之精灵
在庭院中泉水可以说是鹤庆甘泉农家庭院天井的灵魂，是最富魅力的一种构成要素，水泉的声音、水生植物和农家养在水里面的鱼给庭院增添了生机，带来无穷的乐趣。
泉水、山石、花木和建筑合理搭配，使得人在建筑中感受得到自然的美和艺术的美。以泉水来组织空间的农家庭院，透着一股灵气，整个庭院天井因此活了起来，体现出住家对居住的理想追求和他们组织利用水的智慧。鹤庆甘泉农家的庭院天井空间以泉水来组织空间是白族人民信仰体系的投射，农家对他们的庭院内的泉水有着传统的保护美德。水泉之神是白族最受崇拜的对象之一，在白族的祖先开发大自然的过程中，人们凭借自身的直觉经验证明：水是生命之源。离开了水，人类何以求生？特别是在以农为本的时代，不能不把水之利看得像自身生命一样贵重。水是生命，水是信仰，人与水的认同，是鹤庆甘泉农家环境意识的重要侧面，是当今鹤庆甘泉农家每家井内泉水都保护得很完好的有利证明。
四、鹤庆甘泉农家庭院天井的功能
如果从建筑的本质在于空间这个意义上说，鹤庆的四合五天井和三坊一照壁的核心内涵就是庭院天井这个基本空间单元。尽管四合五天井和三坊一照壁民居包含很多幢房屋和很多的大小院子，但用庭院天井即可描述一切，它成了整组建筑群的灵魂。庭院天井作为被人们精心营造的建筑空间，他是一种与建筑同生同灭的创造空间，是建筑空间中作为民居中各部分使用功能延伸和不可缺少的补充，将自然引入庭院，使室内外空间互相渗透融合，形成窗窗有景、家家有院的完美视野。 在鹤庆甘泉农家的庭院天井里，花草树木四季变化不仅带给人赏心悦目之感，还是一幅浓缩的自然山水画，有着宁静的美，更重要的是它表现了白族文化中家庭血缘、伦常道德的情感空间。在白族传统居住方式中，庭院的意义是十分丰富的，是家族成员活动起居、沟通交流的理想所在；是改善微气候的小空调；是愉悦人们情感的调味剂。
庭院天井既保证了住家的私秘性，又能让人在庭院内接触自然，领略自然风光。“庭院深深”的内向性空间具有含蓄的审美心理追求和隐蔽喧闹的环境意识，增加了户内居住环境的安全性和私秘性，使之达到一种退隐、“与世无争”的生活境地，内外自然的融合是尊重自然、力图表现自我的结果，体现在对理想生活的审美要求上，寄托着营建者与使用者对未来的美好憧憬，以及对自身价值、情感的表达欲望，是“家”的建构不可缺少的程序。天气晴朗时，男女老少都喜欢在庭院天井逗留，交谈嬉戏，进行盥洗、凉晒等家务劳动，甚至于办大型的红白喜事，也都要利用庭院天井，同时，由于有了庭院天井，在平面布局上使得民居活泼，统一中有变化。
庭院是营造理想环境的主要载体，凝聚着居住者的思想和格调。庭院空间趋吉化凶、扬长避短的设计，营造了不同地域的人文形态和生活功能，特别是对于鹤庆农家生活功能尤为重要。庭院中的植物，水体都有调节气候的功能，此外，庭院的平面布局形式也对小气候的调节起到极其关键的作用。庭院有好地适应和改善微气候的功能；四围环绕、顶部露天的庭院可以起到减弱不良气候的侵袭、阻隔部分风沙的功能；顶部露天，引入新鲜的空气，保持住宅空气的新鲜质量；庭院中的花草树木，增添了庭院的生机和意趣，也丰富了庭院的空间层次和时序变化，使空间充满诗情画意，愉悦人们的情感，有着无穷美妙的意境。其次庭院天井把各房间聚合在一起，使它的空间重复利用，起到节约土地的作用。
五、结语
随着人口的增多和土地的减少，鹤庆甘泉农家庭院天井在农村还有很大的发展潜力，依照以上写到的家庭院天井的功能来看，庭院在民居设计中起着很重要的作用：人们可以享受不同季节的日照，家务劳作，晾晒农物，副业生产，儿童嘻戏，休息纳凉。但是，现代意义上的农村庭院空间应该不同于传统的庭院，一方面，庭院的功能更加复杂，很多村民利用庭院发展经济，在鹤庆有一农家在庭院放置一些餐桌，给游客提供歇息之地，也为他们增添一些收入。还有些农家种植经济作物，也能增添一些收入，使住宅更加生态化。另一方面，因为社会的不断发展，没有了伦理的束缚，其设计更加自由，它应该是家庭内部灵活的空间，也属于一个集合的公共空间和生存空间，充分发挥着“露天起居”的作用。由于云南的旅游业蓬勃发展，处在大理、丽江旅游的中转站的鹤庆也处在这样的发展趋势。在现代经济快速发展模式的冲击下，我们可以保持居住私密性的同时，适当地增加庭院的开放性，通过墙和照壁的转折、收放，形成凹角空间，为人们提供一个既方便又避免干扰的交往空间，通过庭院与外界的人打招呼、讲话，使邻里关系更加融洽，又不影响游客的歇息。
在通过对鹤庆甘泉农家庭院的认识，我们不仅可以从中找到庭院的精髓，还可以找到庭院的构成元素和庭院空间营造方法，用这些营养了解白族的风俗风尚及宗教。随着人口过分的拥挤，居住密度的过大，绿地的减少，加上缺乏合理的绿色规划和设计，人与自然逐渐地被隔离，拥有安静的生活环境、优美的大自然、清山绿草和新鲜空气成为了现代人的奢望。庭院，这种人为的自然空间，再次成为我们的依赖，它在某种程度上满足了我们对自然的需求。作为我们中国建筑文化的精华部分，它必然为我们的生活和景观设计带来新的气息。我们应借鉴传统民居所蕴含的优秀设计思想去发展适宜农村生活和地方特色的庭院。
参考文献：
[1]张增堂.云南大理白族建筑[M].昆明：云南大学出版社，1999，1.
[2]王志毅等.庭院建筑空间环境初探[D].四川建筑科学研究，2003，（03）.
[3]眭谦.四面围合中国建筑院落[M].沈阳：辽宁人民出版社，2006，6.
[4]李龙.传统符号与建筑外部空间处理[J].重庆工业高等专科学校学报，2006，（06）.
[5]林玉彩等.浅析“天人合一”宇宙观在中国民居建筑中的运用[M].北京：中国建筑工业出版社，2008，3.
作者简介：
秦冈，云南曲靖人，云南大学旅游文化学院艺术系教师，研究方向：民族文化、少数民族地区环境艺术设计。
关键词：庭院天井；空间；功能；发展
中国分类号：J022文献标识码：A文章编号：2095-4115（2014）05-144-3
一、引言
随着人类社会的发展，人类不再只是追求满足功能性方面的物质需求，还追求能满足心理和审美方面的精神需求，居住建筑的形态也呈现了多样化，有“流水别墅”，有“空中花园”等都体现人们想追求一种人与人之间能交流沟通，人与自然能充分对话的一种理想的居住环境，可是在物欲横流的现代社会还能找到这样理想的居住环境吗？还能住进这样的环境吗？可喜的是在中国还有庭院建筑样式存在的地方还可能看到，比如在大理鹤庆就能看到（如下图）。
这种庭院天井正为满足人类对以上两种居住需求的理想场所，千百年来，居住在大理州鹤庆县的白族人们也同样在追求更舒适地生活，他们精心地营造自己的庭院天井，在庭院种植花草、装饰墙壁等，已经是白族的一种传统习俗。因此，庭院天井从某种层面来说它代表一定时代的文化、经济和思想的风貌状况，其中凝集了一定时代的人类文明。
二、鹤庆甘泉农家庭院天井的形成背景
鹤庆县位于大理白族自治州北端，滇西横断山脉南端，云岭山脉以东。这里气候温和，雨量充沛，森林密布，物种繁多，是白族原始先7民繁育的良好场所。白族在这片土地创造了适合他们居住的建筑，离不开两个重要的因素：地域的自然条件和民族的文化特性。远古苍洱的民居人口是由高山向平地方向流动的，这种转移带有普遍的意义，是人类出自对自身生存环境的一种理智的客观选择。转移在平地的白族祖先，为了能够适应平地的居住方式，人们在不断地创造，成了尔后刺激平地居民住屋发展的一个重要的导向性因素。由于与内地经济密切交往，白族民居的建筑受到汉族的较大影响，形成所谓“三坊一照壁”、“四合五天井”的传统布局形式。（如下图）总之，大理以白族民居建筑为主，多为封闭式建筑，房屋建于基地周围，院落围于其中。多数按东西轴线布置房屋。正房多数坐西朝东或坐北朝南，比其他房屋高，与两边厢房、对面的照壁围成封闭式的院落，大门开向东北角。为什么坐西朝东？第一，适应云岭山脉南北走向的地形；第二，风水观念，认为“正房靠山，才坐得起人家”。第三，适应风向，此地风向多为南偏西和西风，风力频率大，为避风，正房背面都向着主导的风向。
三、鹤庆甘泉农家庭院天井的空间营造
庭院之美，关键在于空间的营造，鹤庆甘泉农家庭院天井的空间营造构成要素有：房屋、门洞、照壁、围墙、泉水。在庭院中房屋是主角，但是鹤庆的农家庭院由于庭院中的泉水最吸引我的眼球，我在这里就主要分析泉水这一元素。
（一）房屋———庭院之主角
庭院建筑中的房屋是供人使用和居住的，而庭院建筑就是以房屋围合而成的院落，生活自然是离不开房屋了。因此，房屋是庭院建筑的主角。房屋不仅可以使用范围极其广泛，而且除了房屋本身所具体的美感之外，在庭院建筑中作为造园的主要元素，它还具有确定或影响庭院气氛、营造或烘托庭院景色等方面的功能及作用。每一种形式的房屋，都会给庭院带来不同的视觉效果。
（二）门洞———庭院之序幕
门起着居室隔断和隔景的作用，具有安全缜密的功能。门在院落相对的大空间中是前后小空间的连接点和转折点。大门的方位，正房面东的一般开在东北角，正房南向的一般开在东南角。大门的取向不能正对着堂屋，一般进大门后，要由西向南先转一个弯角进入院内。若受地形条件限制不能回避的，进门后都要建一堵照壁作遮拦，由照壁两边进入院中。白族人很注意修建和装饰门洞。大门都有门楼；斗拱装饰或为木质，或为泥塑，气势雄伟壮丽。木质斗拱端头的跳头多雕成“龙”“凤”“兔”“象”“花卉”等图案，斗碗雕成八宝莲花。由此看出他们的志趣与追求，反映了白族对自然的崇拜和对佛教的信仰。
（三）照壁———庭院之屏障
白族民居正房对面的院落围墙，都要做成照壁。照壁的尺度比例匀称，外观十分优美。照壁有控制空间的功能，起到一种使外界难以窥视院内活动的隔离作用；遮挡大门外杂乱的墙面和景物；还能美化大门的入口；起挡风和驱邪避难之用。在白族的建筑中因为地理位置决定了建筑是坐西朝东，照壁能反射光线，使室内的光线较亮，对空间分割是最有灵活的一种元素。
（四）泉水———庭院之精灵
在庭院中泉水可以说是鹤庆甘泉农家庭院天井的灵魂，是最富魅力的一种构成要素，水泉的声音、水生植物和农家养在水里面的鱼给庭院增添了生机，带来无穷的乐趣。
泉水、山石、花木和建筑合理搭配，使得人在建筑中感受得到自然的美和艺术的美。以泉水来组织空间的农家庭院，透着一股灵气，整个庭院天井因此活了起来，体现出住家对居住的理想追求和他们组织利用水的智慧。鹤庆甘泉农家的庭院天井空间以泉水来组织空间是白族人民信仰体系的投射，农家对他们的庭院内的泉水有着传统的保护美德。水泉之神是白族最受崇拜的对象之一，在白族的祖先开发大自然的过程中，人们凭借自身的直觉经验证明：水是生命之源。离开了水，人类何以求生？特别是在以农为本的时代，不能不把水之利看得像自身生命一样贵重。水是生命，水是信仰，人与水的认同，是鹤庆甘泉农家环境意识的重要侧面，是当今鹤庆甘泉农家每家井内泉水都保护得很完好的有利证明。
四、鹤庆甘泉农家庭院天井的功能
如果从建筑的本质在于空间这个意义上说，鹤庆的四合五天井和三坊一照壁的核心内涵就是庭院天井这个基本空间单元。尽管四合五天井和三坊一照壁民居包含很多幢房屋和很多的大小院子，但用庭院天井即可描述一切，它成了整组建筑群的灵魂。庭院天井作为被人们精心营造的建筑空间，他是一种与建筑同生同灭的创造空间，是建筑空间中作为民居中各部分使用功能延伸和不可缺少的补充，将自然引入庭院，使室内外空间互相渗透融合，形成窗窗有景、家家有院的完美视野。 在鹤庆甘泉农家的庭院天井里，花草树木四季变化不仅带给人赏心悦目之感，还是一幅浓缩的自然山水画，有着宁静的美，更重要的是它表现了白族文化中家庭血缘、伦常道德的情感空间。在白族传统居住方式中，庭院的意义是十分丰富的，是家族成员活动起居、沟通交流的理想所在；是改善微气候的小空调；是愉悦人们情感的调味剂。
庭院天井既保证了住家的私秘性，又能让人在庭院内接触自然，领略自然风光。“庭院深深”的内向性空间具有含蓄的审美心理追求和隐蔽喧闹的环境意识，增加了户内居住环境的安全性和私秘性，使之达到一种退隐、“与世无争”的生活境地，内外自然的融合是尊重自然、力图表现自我的结果，体现在对理想生活的审美要求上，寄托着营建者与使用者对未来的美好憧憬，以及对自身价值、情感的表达欲望，是“家”的建构不可缺少的程序。天气晴朗时，男女老少都喜欢在庭院天井逗留，交谈嬉戏，进行盥洗、凉晒等家务劳动，甚至于办大型的红白喜事，也都要利用庭院天井，同时，由于有了庭院天井，在平面布局上使得民居活泼，统一中有变化。
庭院是营造理想环境的主要载体，凝聚着居住者的思想和格调。庭院空间趋吉化凶、扬长避短的设计，营造了不同地域的人文形态和生活功能，特别是对于鹤庆农家生活功能尤为重要。庭院中的植物，水体都有调节气候的功能，此外，庭院的平面布局形式也对小气候的调节起到极其关键的作用。庭院有好地适应和改善微气候的功能；四围环绕、顶部露天的庭院可以起到减弱不良气候的侵袭、阻隔部分风沙的功能；顶部露天，引入新鲜的空气，保持住宅空气的新鲜质量；庭院中的花草树木，增添了庭院的生机和意趣，也丰富了庭院的空间层次和时序变化，使空间充满诗情画意，愉悦人们的情感，有着无穷美妙的意境。其次庭院天井把各房间聚合在一起，使它的空间重复利用，起到节约土地的作用。
五、结语
随着人口的增多和土地的减少，鹤庆甘泉农家庭院天井在农村还有很大的发展潜力，依照以上写到的家庭院天井的功能来看，庭院在民居设计中起着很重要的作用：人们可以享受不同季节的日照，家务劳作，晾晒农物，副业生产，儿童嘻戏，休息纳凉。但是，现代意义上的农村庭院空间应该不同于传统的庭院，一方面，庭院的功能更加复杂，很多村民利用庭院发展经济，在鹤庆有一农家在庭院放置一些餐桌，给游客提供歇息之地，也为他们增添一些收入。还有些农家种植经济作物，也能增添一些收入，使住宅更加生态化。另一方面，因为社会的不断发展，没有了伦理的束缚，其设计更加自由，它应该是家庭内部灵活的空间，也属于一个集合的公共空间和生存空间，充分发挥着“露天起居”的作用。由于云南的旅游业蓬勃发展，处在大理、丽江旅游的中转站的鹤庆也处在这样的发展趋势。在现代经济快速发展模式的冲击下，我们可以保持居住私密性的同时，适当地增加庭院的开放性，通过墙和照壁的转折、收放，形成凹角空间，为人们提供一个既方便又避免干扰的交往空间，通过庭院与外界的人打招呼、讲话，使邻里关系更加融洽，又不影响游客的歇息。
在通过对鹤庆甘泉农家庭院的认识，我们不仅可以从中找到庭院的精髓，还可以找到庭院的构成元素和庭院空间营造方法，用这些营养了解白族的风俗风尚及宗教。随着人口过分的拥挤，居住密度的过大，绿地的减少，加上缺乏合理的绿色规划和设计，人与自然逐渐地被隔离，拥有安静的生活环境、优美的大自然、清山绿草和新鲜空气成为了现代人的奢望。庭院，这种人为的自然空间，再次成为我们的依赖，它在某种程度上满足了我们对自然的需求。作为我们中国建筑文化的精华部分，它必然为我们的生活和景观设计带来新的气息。我们应借鉴传统民居所蕴含的优秀设计思想去发展适宜农村生活和地方特色的庭院。
参考文献：
[1]张增堂.云南大理白族建筑[M].昆明：云南大学出版社，1999，1.
[2]王志毅等.庭院建筑空间环境初探[D].四川建筑科学研究，2003，（03）.
[3]眭谦.四面围合中国建筑院落[M].沈阳：辽宁人民出版社，2006，6.
[4]李龙.传统符号与建筑外部空间处理[J].重庆工业高等专科学校学报，2006，（06）.
[5]林玉彩等.浅析“天人合一”宇宙观在中国民居建筑中的运用[M].北京：中国建筑工业出版社，2008，3.
作者简介：
秦冈，云南曲靖人，云南大学旅游文化学院艺术系教师，研究方向：民族文化、少数民族地区环境艺术设计。