论文部分内容阅读
内容摘要：运用文学寓言的形式来阐述哲理，是《庄子》一书的显著特点。在《庄子》一书中有诸多简短精悍的寓言，这些寓言不仅展示了《庄子》一书高度的文学美感，而且还折射出令人深思的德育思想光芒，犹如：心怀远大理想，树立鲲鹏之志、心志专注不分，聚焦一事一物、修身不为明污，葆本真与时行、不怨天不尤人，与人交以天属。
关键词：《庄子》 文学寓言 德育思想
一.心怀远大理想，树立鲲鹏之志
理想因其远大而称之为理想，它是照亮一个人奋勇前行的精神灯塔。没有崇高理想的指引，一个人就可能迷失方向或者变得意志消沉。《庄子·逍遥游》中开篇就讲“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也”[1]。鹏不仅身躯大，而且还能“水击三千里”、“抟扶摇而上者九万里”。由此，鲲鹏之志在庄子所描绘的意境中就被比喻成一种“背负青天”的远大志向。腾跃不过数仞之高的鸟雀则永远无法理解和企及鲲鹏的志向。这就是小志向和大志向之间的差别，就好像朝生暮死的虫子不了解每月有晦朔两天一样，好比春生夏死或夏生秋死的寒蝉不知道有春秋之分一样，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”[2]。“井蛙不可以语于海者”，对井蛙不可以谈论大海，这是因为井蛙受制于自己生活空间限制不知道大海的存在；“夏虫不可以语于冰者”，对夏天的虫子不能谈论冰，这是因为夏天的虫子受到自己生长时间限制不知道冬天有冰产生。
即便两个人同时掌握一种正确方法或技能，倘若用之于服务对象相异，所产出的社会作用也会有巨大不同。《庄子·逍遥游》中讲述一个宋人有一种防止手龟裂的药，但是世世代代仅用作于漂洗丝絮营生。后来这种药方被另外一个人以一百金买去，用于吴国士兵在冬天与越国士兵水战。吴国士兵因有这种药保护手不受龟裂，战斗力更强，因而大败越国军队[3]。《庄子·外物》篇讲了另外一个相似的寓言故事。任国一公子制作了巨大的渔线，并以五十头牛作为钓饵投入东海，每天坐在会稽山上钓鱼。任国公子这样一等就是一年，终于有一天等到一条大鱼上钩。任国公子将鱼剖开晾干，浙江以东和苍梧山以北的民众都得以饱食这条大鱼。任国公子用这种钓鱼之法所钓到的大鱼，是那些每天同样是钓鱼，但只知在小沟渠里守望小鱼的人们所无法达到的。[4]因此，心怀远大理想并持之以恒地坚守，为之去倾注时间、热情和智慧，是最终有所成就的必要条件。
二.心志专注不分，聚焦一事一物
做成一项事业、练就一项技能，需要勤于练习。若要达到出神入化的境界则需要将心注入，先做到专注而后才能达到极致。在这个过程中，心志不分、聚精会神和不为外物所干扰十分重要。《庄子·达生》中讲述一个持竿粘蝉的老者，他能精准地捕获蝉，做到毫无闪失。当问及老者为何能有如此高超技艺，老者说他此前常练习在杆上叠放丸子，五六个月里面能做到叠放两个丸子而不会掉下来，然后再练习叠放三个丸子、五个丸子。通过这种练习，老者执杆时身体平稳得就像枯枝一样，于是每次捕蝉就像拾取一样不费气力。与此同时，老者心中只专注捕蝉这件事，不会因其他事物而改变，“天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知”[5]。
《庄子·知北游》中谈到一个捶钩工匠，虽然已年八十岁，但是捶钩工作过程中却毫无差错。当问及他的捶钩之法，他解释说他自二十岁就喜好捶钩，对其他事物就好像视而不见，对于钩以外的事物，他连看都不看，“年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也”[6]。年轻时的兴趣和志向是事业的发源地，从所专注的兴趣中找到乐趣，几十年如一日不为外物所动，才能最终练就令人叹为观止的真功夫。
要做到专注，则需要祛除掉内心的骄矜、躁动和斗气，进而回归自性完备。《庄子·达生》中以物喻事讲到一则斗鸡的寓言。纪渻子为齐王驯养斗鸡，已过十天，但鸡仍然骄意十足，“方虚憍而恃气”，不适合去参斗；再过十天，依然盛气凌外，“犹疾视而盛气”，不适合参斗；又过了十天，能不为外所动，“虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡，其德全也”，这时才可参斗。结果是它的对手在见到这只鸡的神貌后，甚至都不敢迎战，见到它就拼命避开，“异鸡无敢应战，反走矣”[7]。由此可见，只有向内求，修炼自己心身，使得自己不断完备，才可以让一个人真正变得强大。君子成就一番事业，都是向内求，而不汲汲于向外求，“君子求诸己，小人求诸人”[8]。真正的君子注重反身内省，以崇德和修德为先，君子之德犹如风一样，小人之德像草一样，风吹过草，草就随着风向倒，“君子之德风、小人之德草。草上之风，必偃”。[9]
三.修身不为明污，葆本真与时行
一个人修养自己的德行，是为了使得自己自性完备，并不是为了向外人炫耀，更不是以凸显自己高风亮节而贬低他人不足。一个人读书获得知识，是为了使得自己智慧圆满，心怀天下和苍生，不是为了彰显自己聪明而指责他人愚笨。《庄子·达生》中讲述了一则扁子和孙休之间的寓言。孙休这个人平时在乡里也重视修身，遇有危难也表现勇敢，但是却事事不顺、怀才不遇，甚至被鄉里排斥摒弃和被州部驱逐。苦闷无助的孙休由此变得怨天尤人，就去向扁子求解其中的原因。扁子告诉孙休，古之圣人有所作为但不自恃己能、助长万物但不自为主宰，“为而不恃，长而不宰”。接着，扁子直指孙休的过错：“今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行”[10]，意思是说现在孙休你有意纹饰才智以揭露他人愚笨，修养自身来显露他人污秽，自逞明亮的样子就好像捧着日月在头上而行走。在老庄学派看来，真正有修为的人，心怀宽仁之心，行为不自异于众人，“行不涯异”[11]；做了好事善事也不故意留下痕迹，就像飞鸟一样飞过天空而不留下足迹，“鸟行无彰”[12]；怀抱天地之心，混同万物，与民前行，“和光同尘”[13]。老庄学派的这些观点和儒学所讲“君子和而不同、小人同而不和”[14]、“君子周而不比，小人比而不周”[15]有所共通，也和《文言传》所讲“宽以居之，仁以行之”[16]异曲同工。
一个人修身的目的在于既保持本真自性又与时偕行，做到庄子语境下的“内不化而外化”[17]。“内不化”的意思是保持自己心灵纯净，不为外物所奴役而失去本性。人由天地化生，天地授予人以孔窍，如眼、耳、鼻、口等，以便使之日夜不停地流通气息，有的人却以嗜欲堵塞自己的天然孔窍，“天之穿之，日夜无降，人顾塞其窦”[18]。人的孔窍一旦被外物嗜欲堵塞，心就会变得笨拙。“外化”是与自然万物的变化同游，与时偕行。人一旦拘泥于成见，犹如逆水行舟，不进则退。《庄子·田子方》讲述了东郭顺子的君子之风，“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消”[19]，意思是说东郭顺子这个人纯真质朴，外貌犹如常人一般而心却如天虚静，顺应万物又保持本真，心境清正又能包容万物。当东郭顺子遇到无道的事物时，他只是端正自身而静静感悟，而他人邪恶之心也随之自然消散。 一个人修身崇德，关键要落实到每日的实际行动中。《庄子·让王》讲述子贡乘坐大马轩车去看望居于陋巷的子思。子贡看到子思生活简陋，便问：“先生何病”？子思回答说：“无财谓之贫，学而不能行谓之病”。[20]听到这话后，子贡觉得非常羞愧，子思只是贫，而不是病。子思一直秉持着君子之德，并践行之。在中国优秀传统文化里，“贫”不是一件可恥之事，“君子忧道不忧贫”[21]。但是君子言过其行却是非常可耻的事情，“君子耻其言而过其行”[22]。
四.不怨天不尤人，与人交以天属
《庄子·山木》中讲述一则虚船触舟的寓言。有船在河中行驶过程中，被一艘没有人的空舟触碰。因为前来触碰的舟是空舟，即便是心胸狭窄的人也不会生气。但是倘若舟上有人，则会一呼再呼，三呼不应就会恶声相骂。同是舟碰船，空舟碰船则不怒，有人之舟碰船则发怒。因此，庄子告诫人们要避免此类烦恼，就应该“虚己以游世”[23]。庄子的这种精神，和孔子所讲“不怨天，不尤人”[24]意思相近。
《庄子·山木》中讲述了一则有关假国人林回放弃价值千金的玉璧，而背负婴儿逃走的寓言。有人问林回为什么这样做？林回说他与玉璧不过是利的结合，而与婴儿却是天性相连，“彼以利合，此以天属也”。以天性相连，在灾难来临时则会相互容纳，以利益结合，在灾祸逼近时则会相互抛弃，“以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也”。由此，君子之间相交也应该“以天属”，即以天性相连，淡泊而又亲切，而小人之间相交则虽甘甜而但易断，“君子淡以亲，小人甘以绝”。[25]
参考文献
[1]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：2.
[2]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：3.
[3]参考方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：12.
[4]参考方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：458-459.
[5]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：209.
[6]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：376.
[7]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：308.
[8]杨伯峻译注：论语译注[M]，北京：中华书局，2012：232.
[9]杨伯峻译注：论语译注[M]，北京：中华书局，2012：180.
[10]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：313.
[11]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：178.
[12]参考“鸟行而无彰”，见方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：185.
[13]参考“和其光，同其尘”，见陈鼔应注译：老子今注今译[M]，北京：商务印书馆，2003：90.
[14]杨伯峻译注：论语译注[M]，北京：中华书局，2012：196.
[15]杨伯峻译注：论语译注[M]，北京：中华书局，2012：23.
[16]刘大钧、林忠军译注：周易经传白话解[M]，上海：上海古籍出版社，2006：317.
[17]参考“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化”，见方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：378.
[18]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：466.
[19]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：338.
[20]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：492
[21]杨伯峻译注：论语译注[M]，北京：中华书局，2012：236.
[22]杨伯峻译注：论语译注[M]，北京：中华书局，2012：215.
[23]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：321.
[24]杨伯峻译注：论语译注[M]，北京：中华书局，2012：214.
[25]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：327.
（作者介绍：邱兵，中共中央党校研究生院博士生，研究方向为中国优秀传统文化与中国共产党建设研究、世界政党比较研究）
关键词：《庄子》 文学寓言 德育思想
一.心怀远大理想，树立鲲鹏之志
理想因其远大而称之为理想，它是照亮一个人奋勇前行的精神灯塔。没有崇高理想的指引，一个人就可能迷失方向或者变得意志消沉。《庄子·逍遥游》中开篇就讲“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也”[1]。鹏不仅身躯大，而且还能“水击三千里”、“抟扶摇而上者九万里”。由此，鲲鹏之志在庄子所描绘的意境中就被比喻成一种“背负青天”的远大志向。腾跃不过数仞之高的鸟雀则永远无法理解和企及鲲鹏的志向。这就是小志向和大志向之间的差别，就好像朝生暮死的虫子不了解每月有晦朔两天一样，好比春生夏死或夏生秋死的寒蝉不知道有春秋之分一样，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”[2]。“井蛙不可以语于海者”，对井蛙不可以谈论大海，这是因为井蛙受制于自己生活空间限制不知道大海的存在；“夏虫不可以语于冰者”，对夏天的虫子不能谈论冰，这是因为夏天的虫子受到自己生长时间限制不知道冬天有冰产生。
即便两个人同时掌握一种正确方法或技能，倘若用之于服务对象相异，所产出的社会作用也会有巨大不同。《庄子·逍遥游》中讲述一个宋人有一种防止手龟裂的药，但是世世代代仅用作于漂洗丝絮营生。后来这种药方被另外一个人以一百金买去，用于吴国士兵在冬天与越国士兵水战。吴国士兵因有这种药保护手不受龟裂，战斗力更强，因而大败越国军队[3]。《庄子·外物》篇讲了另外一个相似的寓言故事。任国一公子制作了巨大的渔线，并以五十头牛作为钓饵投入东海，每天坐在会稽山上钓鱼。任国公子这样一等就是一年，终于有一天等到一条大鱼上钩。任国公子将鱼剖开晾干，浙江以东和苍梧山以北的民众都得以饱食这条大鱼。任国公子用这种钓鱼之法所钓到的大鱼，是那些每天同样是钓鱼，但只知在小沟渠里守望小鱼的人们所无法达到的。[4]因此，心怀远大理想并持之以恒地坚守，为之去倾注时间、热情和智慧，是最终有所成就的必要条件。
二.心志专注不分，聚焦一事一物
做成一项事业、练就一项技能，需要勤于练习。若要达到出神入化的境界则需要将心注入，先做到专注而后才能达到极致。在这个过程中，心志不分、聚精会神和不为外物所干扰十分重要。《庄子·达生》中讲述一个持竿粘蝉的老者，他能精准地捕获蝉，做到毫无闪失。当问及老者为何能有如此高超技艺，老者说他此前常练习在杆上叠放丸子，五六个月里面能做到叠放两个丸子而不会掉下来，然后再练习叠放三个丸子、五个丸子。通过这种练习，老者执杆时身体平稳得就像枯枝一样，于是每次捕蝉就像拾取一样不费气力。与此同时，老者心中只专注捕蝉这件事，不会因其他事物而改变，“天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知”[5]。
《庄子·知北游》中谈到一个捶钩工匠，虽然已年八十岁，但是捶钩工作过程中却毫无差错。当问及他的捶钩之法，他解释说他自二十岁就喜好捶钩，对其他事物就好像视而不见，对于钩以外的事物，他连看都不看，“年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也”[6]。年轻时的兴趣和志向是事业的发源地，从所专注的兴趣中找到乐趣，几十年如一日不为外物所动，才能最终练就令人叹为观止的真功夫。
要做到专注，则需要祛除掉内心的骄矜、躁动和斗气，进而回归自性完备。《庄子·达生》中以物喻事讲到一则斗鸡的寓言。纪渻子为齐王驯养斗鸡，已过十天，但鸡仍然骄意十足，“方虚憍而恃气”，不适合去参斗；再过十天，依然盛气凌外，“犹疾视而盛气”，不适合参斗；又过了十天，能不为外所动，“虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡，其德全也”，这时才可参斗。结果是它的对手在见到这只鸡的神貌后，甚至都不敢迎战，见到它就拼命避开，“异鸡无敢应战，反走矣”[7]。由此可见，只有向内求，修炼自己心身，使得自己不断完备，才可以让一个人真正变得强大。君子成就一番事业，都是向内求，而不汲汲于向外求，“君子求诸己，小人求诸人”[8]。真正的君子注重反身内省，以崇德和修德为先，君子之德犹如风一样，小人之德像草一样，风吹过草，草就随着风向倒，“君子之德风、小人之德草。草上之风，必偃”。[9]
三.修身不为明污，葆本真与时行
一个人修养自己的德行，是为了使得自己自性完备，并不是为了向外人炫耀，更不是以凸显自己高风亮节而贬低他人不足。一个人读书获得知识，是为了使得自己智慧圆满，心怀天下和苍生，不是为了彰显自己聪明而指责他人愚笨。《庄子·达生》中讲述了一则扁子和孙休之间的寓言。孙休这个人平时在乡里也重视修身，遇有危难也表现勇敢，但是却事事不顺、怀才不遇，甚至被鄉里排斥摒弃和被州部驱逐。苦闷无助的孙休由此变得怨天尤人，就去向扁子求解其中的原因。扁子告诉孙休，古之圣人有所作为但不自恃己能、助长万物但不自为主宰，“为而不恃，长而不宰”。接着，扁子直指孙休的过错：“今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行”[10]，意思是说现在孙休你有意纹饰才智以揭露他人愚笨，修养自身来显露他人污秽，自逞明亮的样子就好像捧着日月在头上而行走。在老庄学派看来，真正有修为的人，心怀宽仁之心，行为不自异于众人，“行不涯异”[11]；做了好事善事也不故意留下痕迹，就像飞鸟一样飞过天空而不留下足迹，“鸟行无彰”[12]；怀抱天地之心，混同万物，与民前行，“和光同尘”[13]。老庄学派的这些观点和儒学所讲“君子和而不同、小人同而不和”[14]、“君子周而不比，小人比而不周”[15]有所共通，也和《文言传》所讲“宽以居之，仁以行之”[16]异曲同工。
一个人修身的目的在于既保持本真自性又与时偕行，做到庄子语境下的“内不化而外化”[17]。“内不化”的意思是保持自己心灵纯净，不为外物所奴役而失去本性。人由天地化生，天地授予人以孔窍，如眼、耳、鼻、口等，以便使之日夜不停地流通气息，有的人却以嗜欲堵塞自己的天然孔窍，“天之穿之，日夜无降，人顾塞其窦”[18]。人的孔窍一旦被外物嗜欲堵塞，心就会变得笨拙。“外化”是与自然万物的变化同游，与时偕行。人一旦拘泥于成见，犹如逆水行舟，不进则退。《庄子·田子方》讲述了东郭顺子的君子之风，“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消”[19]，意思是说东郭顺子这个人纯真质朴，外貌犹如常人一般而心却如天虚静，顺应万物又保持本真，心境清正又能包容万物。当东郭顺子遇到无道的事物时，他只是端正自身而静静感悟，而他人邪恶之心也随之自然消散。 一个人修身崇德，关键要落实到每日的实际行动中。《庄子·让王》讲述子贡乘坐大马轩车去看望居于陋巷的子思。子贡看到子思生活简陋，便问：“先生何病”？子思回答说：“无财谓之贫，学而不能行谓之病”。[20]听到这话后，子贡觉得非常羞愧，子思只是贫，而不是病。子思一直秉持着君子之德，并践行之。在中国优秀传统文化里，“贫”不是一件可恥之事，“君子忧道不忧贫”[21]。但是君子言过其行却是非常可耻的事情，“君子耻其言而过其行”[22]。
四.不怨天不尤人，与人交以天属
《庄子·山木》中讲述一则虚船触舟的寓言。有船在河中行驶过程中，被一艘没有人的空舟触碰。因为前来触碰的舟是空舟，即便是心胸狭窄的人也不会生气。但是倘若舟上有人，则会一呼再呼，三呼不应就会恶声相骂。同是舟碰船，空舟碰船则不怒，有人之舟碰船则发怒。因此，庄子告诫人们要避免此类烦恼，就应该“虚己以游世”[23]。庄子的这种精神，和孔子所讲“不怨天，不尤人”[24]意思相近。
《庄子·山木》中讲述了一则有关假国人林回放弃价值千金的玉璧，而背负婴儿逃走的寓言。有人问林回为什么这样做？林回说他与玉璧不过是利的结合，而与婴儿却是天性相连，“彼以利合，此以天属也”。以天性相连，在灾难来临时则会相互容纳，以利益结合，在灾祸逼近时则会相互抛弃，“以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也”。由此，君子之间相交也应该“以天属”，即以天性相连，淡泊而又亲切，而小人之间相交则虽甘甜而但易断，“君子淡以亲，小人甘以绝”。[25]
参考文献
[1]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：2.
[2]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：3.
[3]参考方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：12.
[4]参考方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：458-459.
[5]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：209.
[6]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：376.
[7]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：308.
[8]杨伯峻译注：论语译注[M]，北京：中华书局，2012：232.
[9]杨伯峻译注：论语译注[M]，北京：中华书局，2012：180.
[10]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：313.
[11]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：178.
[12]参考“鸟行而无彰”，见方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：185.
[13]参考“和其光，同其尘”，见陈鼔应注译：老子今注今译[M]，北京：商务印书馆，2003：90.
[14]杨伯峻译注：论语译注[M]，北京：中华书局，2012：196.
[15]杨伯峻译注：论语译注[M]，北京：中华书局，2012：23.
[16]刘大钧、林忠军译注：周易经传白话解[M]，上海：上海古籍出版社，2006：317.
[17]参考“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化”，见方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：378.
[18]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：466.
[19]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：338.
[20]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：492
[21]杨伯峻译注：论语译注[M]，北京：中华书局，2012：236.
[22]杨伯峻译注：论语译注[M]，北京：中华书局，2012：215.
[23]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：321.
[24]杨伯峻译注：论语译注[M]，北京：中华书局，2012：214.
[25]方勇译注：庄子[M]，北京：中华书局，2015：327.
（作者介绍：邱兵，中共中央党校研究生院博士生，研究方向为中国优秀传统文化与中国共产党建设研究、世界政党比较研究）