【摘 要】
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中国马克思主义宗教学理论建设是个大题目,本文仅从结构的视角对其做些探析.在新时代,我们对建设中国马克思主义宗教学理论体系要有较高的站位与理解,要充分认识到中国马克思主义宗教学理论建设在应然与实然之间还有较大的差距.中国马克思主义宗教学理论在结构上至少应有三个特征:它的立场方法是马克思主义的;它的情怀是中国的;它的眼光是世界的.
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中国马克思主义宗教学理论建设是个大题目,本文仅从结构的视角对其做些探析.在新时代,我们对建设中国马克思主义宗教学理论体系要有较高的站位与理解,要充分认识到中国马克思主义宗教学理论建设在应然与实然之间还有较大的差距.中国马克思主义宗教学理论在结构上至少应有三个特征:它的立场方法是马克思主义的;它的情怀是中国的;它的眼光是世界的.
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通过"聆听"神明的意旨来决定或者影响人的选择,是早在初民社会时就已经出现的一种社会现象。这种社会现象由最初的偶然事件逐渐发展成为一种习惯,甚至成为了一种制度。将这种方式引入诉讼案件的审理过程中,就出现了神明裁判。历史上的很多国家和民族还形成了神明裁判制度,作为一种法定程序成为了审理案件特别是疑难案件的重要方法。在清代基层司法实践中,受到儒家道统思想的影响,司法官根据国家祀典对不同神祇的规定以及社会教化的需要,分别采用主导、借用与转化的方式来运用神明裁判这一断案形式,已达到国家"神道设教"的初衷。
高山戏是发源于甘肃省陇南市武都区的一种民间仪式戏剧,其仪式形成的基础是布留尔所说的"原始思维"。在这一思维方式的作用下,该地区的人们呈现出祖先崇拜、鬼魂崇拜、土地崇拜以及丧葬仪式禁忌等形式丰富的民间信仰。通过高山戏中静态的物体及动态的行为的阐发,上述原始信仰就外化为各类具有独特宗教和审美意蕴的仪式原型。物态方面,高山戏极具代表性的大身子舞面具在复杂的纹样和色彩构成中体现出额有灵穴的原始信仰和古氐人的羊图腾崇拜,帽顶的羽毛装饰则取羽毛通神的性质和鸡的祥瑞之意,并且与"美"字的训诂学意义密不可分。行为
当前,传统文化特别是少数民族传统文化越来越引起人们的重视,少数民族民间信仰作为传统文化的重要内容之一,一直受到民族学人类学学者的持续关注。一般认为,民间信仰是指信仰并崇拜某种或某些超自然力量,以祈福禳灾等现实利益为基本诉求,自发在民间流传的、非制度化、非组织化的准宗教。①从历时性视角看,民间信仰及其习俗在少数民族地区有着悠久的历史渊源、深厚的社会基础,至今仍深刻影响着人们的社会生产、生活。
为适应数字人文和"新文科"的发展趋势、庆祝四川大学宗教学研究所建所40周年,2020年12月19日,由本所主办的"数字宗教学与智库发展论坛"在四川大学召开。本论坛立足于宗教学专业,主要关注数字宗教学的界定、人工智能在宗教学研究中的应用以及智库发展规划等议题。会议期间,我所发起了"数字宗教学与智库发展联盟倡议",并公布了联盟成员名单(拟)。来自全国多所高校和科研机构的宗教学专家线下、线上齐聚一堂,围绕相关议题进行了深入探讨。
普慧《南朝佛教与文学》,作为"江苏文脉整理与研究工程·研究编"之一种,于2019年由江苏人民出版社再版。此书于2002年由中华书局初版。作者在新版《后记》中说:对原著的诸多错讹、疏漏做了校改,有些章节几乎是重写;又增加了一些章节,全书篇幅扩充了四成之多。(1)新版出炉不久,我即收到普慧寄来的赠书,把它与18年前自己花钱买来的那本对比阅读,明显感觉到作者思考的新角度、新高度。
《法言会纂》是四川火居道派"法言坛"所常用的一部大型道教科仪书合集,由晚清四川地方社会中著名的文人团体"刘门"编印。本文根据相关资料,梳理了《法言会纂》的编纂历史,认为法言坛的形成与刘门及《法言会纂》的影响密不可分;又介绍了法言坛的科仪活动与道脉传承,认为其中所反映的"道"与"法"的分工结构是儒家与道教两大文化传统在近现代四川地方社会中相互影响、共同合作的体现。
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一、《宗教学研究》系四川大学道教与宗教文化研究所(宗教学研究所)主办的宗教学专业学术季刊,国内外公开发行.系国家社科基金资助期刊,CSSCI来源期刊,全国中文核心期刊,中国人文社会科学核心期刊.二、本刊编辑方针:立足宗教学学术前沿,推动有中华民族文化特色的宗教学学科的发展.本刊突出道教研究特色,兼邓宗教学理论、佛教、基督教(天主教)、中国少数民族宗教、民间宗教等研究.三、本刊欢迎国内外同好投稿.