【摘 要】
：
现在称之为“《衷》篇”的马王堆帛书原件,由两部分组成:在其“以禁咎也”行与“不事王侯”行之间残损断裂,分成前后两个部分,其断裂处有缺行。由此产生两个问题:断裂的、有缺行的前后两部分是否属于同一篇?如果属于同一篇,所缺失的有几行?从帛书篇名“衷”通“中”;阐发“中道”,以及断裂前后两部分皆言“中和”“中道”的主旨,可断定属于同一篇,即《衷》篇。从其字数“二千”为“四千”之误,可推测断裂处当缺失6行。
【机 构】
：
曲阜师范大学孔子文化研究院,山东曲阜273165
论文部分内容阅读
现在称之为“《衷》篇”的马王堆帛书原件,由两部分组成:在其“以禁咎也”行与“不事王侯”行之间残损断裂,分成前后两个部分,其断裂处有缺行。由此产生两个问题:断裂的、有缺行的前后两部分是否属于同一篇?如果属于同一篇,所缺失的有几行?从帛书篇名“衷”通“中”;阐发“中道”,以及断裂前后两部分皆言“中和”“中道”的主旨,可断定属于同一篇,即《衷》篇。从其字数“二千”为“四千”之误,可推测断裂处当缺失6行。
其他文献
张九成提出＂念动于中,事形于外＂,认为内心念虑能够影响外界事物,造成祥瑞灾异及种种自然现象。与汉代天人感应说相比,张九成思想一方面消解了＂天＂的人格神意味,一方面把灾异的根源归诸人心念虑,从而将天人感应融入到心学体系中。张九成基于心学的天人感应论以气论为基础,认为天地之间一气流行,人内心的念虑会形成和气或恶气,进而影响万物。通过内心—气—事物的结构,他将自然界纳入到以人为中心的世界之中,人是世界变化运动的枢纽。这一建构,使天人感应在宋代心学思想中获得了新的内涵和价值。
朱彦民著，华南理工大学出版社2017年8月出版，全书263页，37万字。该书是国家出版基金项目《跨学科视野下的易学丛书》（第一辑）中的一部。该书旨在以史学为视角，对易学发展史进行综括式探究。
卦变在易学史上争议很大,有人认为卦变存在,有人否定卦变存在。承认和否定卦变最大的区别在于对待《彖传》的态度,即《彖传》是否具有解释卦爻辞的权威性。如果认为解释卦爻辞不能离开《彖传》的提示,那么,不承认卦变就站不住脚。《彖传》有很多爻变的提示,纵观历代《易》注,不承认卦变者几乎都注得模棱两可,甚至作者自己都不知所云。不承认卦变的存在,就不符合《周易》卦爻辞成书的实际过程,因为只有通过卦变引发的象的变化,才能把卦爻辞每个字的来源讲明确。
胡渭的《易图明辨》是考辨图书易学的集大成著作。以往关于《周易》图书之学是否属于易学正统的问题,只要指出对方有道家思想,那便等于宣判对方为异端。此书的好处在于,它并不是简单指出图书易学属于道家之学,而是具体指出它属于道家内丹养生学,并提出以修炼内丹养生为宗旨的图书易学,与文王、周公、孔子以来的圣人之《易》,"离之则双美,合之则两伤"。这一立场便使得胡渭对图书易学的论断较时贤高出一筹。
《易传》在儒家伦理思想史上占有重要地位。《易传》指出,人性源于天。而天,它能够生物,《易传》以为,天是以气生物的,气即阴阳二气。因此,作为天的产品,性自然含气。然而,《易传》持有"阳尊阴卑"的立场,故人性兼具善恶之质。这种以气论性的人性解读方式,深刻影响了汉代儒学以及宋明儒学人性论的走向。
节卦的卦辞强调人有节制,可致亨通。但过分的节制、以节为苦,则会导致"凶"的结局,上六即为证验。人们应当持正、适中,做到适可而止,做人、处事、接物都要有一道不可触及的上限和底线。《彖》揭示出"君上与臣民分居其位"的爻象和卦体结构,要求找到自己的职事本分,定位清楚而"遵守节度"。九二、九五分别居内外卦之中,昭示着君王的言行皆应符合中正之道,政教施行才可通畅无阻。人类把物当物,物才会积极回报人类,而不是惩罚人类。《象》曰"泽上有水"则说明水已经溢于泽外,超过所必需的程度,已经到了不得不设法控制、
晚清民国时期诗界"同光派闽派"之殿军何振岱以诗词古文擅名诗坛文苑。何振岱师从名儒谢章铤,出经入史,学有根柢,乃博雅之通儒,晚年更对易学有所探研。本文从何振岱评易家、论易理、析易筮等方面对其易学思想进行论析。
宋明儒者承继先秦儒学提出持敬论,把"敬"看作人格修养的方式之一。在先秦儒学中,"敬"主要表示谨慎谦卑、严肃认真的处世态度和行事方式,是道德伦理层面的要求,与宋明理学的"敬"有较大距离。考察佛经译本中"敬"字语义的变化发展,可以发现佛经中的"敬"除了表"礼敬"之外,还常常与"信""爱"等抽象心理动词连用,并由此感染了信奉、喜爱、爱戴等词义。这种语义发展的内向性特点,显然与佛教的心性论和工夫论有关。理学心性论受佛教的影响较大,可以说,佛教"敬"的内向语义发展为程朱持敬论的提
蔡清对河洛之学用功颇深,就河洛问题提出了一套较为完整的独到见解。首先,将河图与太极图结合在一起来看,认为河图所展现的就是太极生阴阳五行的动态过程,赋予河图生生不息的宇宙大化流行之内涵。其次,针对河图配八卦过程中产生的矛盾,蔡清以“阴之老少主静而守其常,阳之老少主动而通其变”来解释。认为河图中蕴含着阳动阴静之妙,与天地契合,体现造化之妙用。朱熹、蔡清等人将河图、洛书视为作《易》之源,有一定的合理性,因为体现这两图本质内容的十数图和九数图在先秦即与阴阳、五行、四时以及术数皆有紧密联系。蔡清关于河图、洛书的一系