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一.《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》的内容简介
本书为英国著名人类学家埃文思-普里查德的第一部民族志代表作，是民族志经典中最精致、最富有思想的作品之一，自1937年出版以来一直被人类学者奉为民族志的典范。
文中指的阿赞德人是位于非洲中部的民族，又称桑德人和赞德人 。主要分布在扎伊尔东北部、苏丹西南部和中非东南部。作者从1926年-1930年分3次对赞德地区进行考察，总共在赞德地区待了近20个月，本书通过细致详实的描写出展现了阿赞德地区的巫术，神谕和魔法的形式以及三者之间相辅相成的关系。如果说我们之前阅读的格尔兹有关阐释人类学著作是理论上的指导，那么这本书作者用自己的详实的方法向我们展现了作者自己是如何利用阐释人类学的方式来进行田野调查，并把研究所得记录下来。作者在文中反复提到自己尽量用赞德人的思维去理解处于赞德人社会里的巫术、神谕和魔法，力求真实的向读者展示一个阿赞德的巫术。
二.阿赞德人的巫术、神谕和魔法
1.巫术
在赞德人的习惯中，生活中所有的不幸的发生都可以理解为是巫术造成的，是有人在对自己使用巫术，例如：一个小心翼翼的陶艺匠人，严格按照其禁忌来制作陶罐，但是最后还是失败了，又或者是一位小心翼翼的男孩在走路时四处观察以防踩到树枝等，最后还是踩到树枝以至于脚底受伤且长时间没有痊愈。在这两个情境中，阿赞德人都会认为是巫术的存在导致了不幸，因为自己已经很小心的避免，最后还是失败或受伤，所以一定是巫术。那当赞德人认定这是巫术之后，就会去寻找是谁对自己实施的巫术。一般赞德人会把和自己有过节或者说有仇的人列为施展巫术的对象，因为没有谁会对无缘无故的人实施巫术。并且指控的对象往往和自己同属于一个阶层，不会有指控比自己阶层高的情况出现。但是也有人会认为这就是运气不好，前提是这个人不是不幸的遭遇者。而当有人与不幸相关，无论是不幸的受者还是被认定为巫术的实施者，都会极力的去解释这就是巫术或者不是巫师等等，阿赞德人总是能够在各种情景中选择出对自己最有利的因素。
2.神谕
巫医作为神谕的一种，帮助阿赞德人解除和对抗巫术的一种方法。阿赞人认为巫术无处不在，巫师也会随时使他们生病或死去，所以希望能够通过和这些邪恶的势力建立自己的联系并且保持联系，通过对巫师施加反作用力来控制自己的命运。首先巫医是一个专门的职业，因为医学知识给这个团体带来了利益，他们严格控制这些知识传出巫医的圈子，所以外人不太容易观察到巫医的活动。作者为了能够更好的展示出巫医的这部分内容，于是让自己的随从卡曼加去学习成为一个巫医以给予自己一些帮助。
为了进一步的解释神谕是如何影响阿赞德人的日常生活，作者列举了毒药神谕为例子，详细的展示了阿赞德人如何使用神谕的。作者从如何采集制作毒药，制作好的毒药如何判定其效果；如何实施毒药神谕，举行毒药神谕的注意事项，阿赞德人如何看待毒药神谕这件事；实施过程中的鸡如何挑选，毒药的剂量是怎么放的，被测试的鸡在毒药神谕过程中怎样的表现体现怎样的意思，毒药神谕的出现的结果阿赞德人是如何理解和解释的等等全面的展示出了神谕是怎样的。
3.魔法
魔法，與巫术和神谕一起共同去组成了三角形的三个边，并且神谕和魔法是共同抵御巫术的两种方式。如果说神谕是绝对正确的代表的话，那魔法就分为好的魔法与坏的魔法，其分界线取决于魔法是否按照其符合道德或者法律的规定。例如复仇魔法，本身是要毒死人的，但是由于死的这个人本身已经被确定了是实施巫术的人，所以魔力复仇就是正面的，具有公正性的，符合社会道德规范的。但在实际的操作中，魔药的实施与法律道德等的联系是非常复杂的，而随后由于新的魔药的出现，赞德人还没有对这些新药有很好的判断，所以在某种层面上说一部分的魔药也成为了巫术的一部分。而在魔法实施的过程还需要魔药的配合和魔法师，所以作者在这部分的第二章详细阐述了魔法师和魔药的关系，以及这三者是如何配合在社会活动中起作用的。
最后作者以死亡这个事件作为切入点，描述了在这个事件中的阿赞德人社会文化语境中的巫术，神谕和魔法。阿赞德人所信仰的巫术，神谕和魔法三个环节紧扣，缺一不可。这三个要素与赞德社会和阿赞德人生活的方方面面都紧密相关。他们生活中的不幸有了可以追究的对象，根据这个对象，又衍生出相应的对策。人们对巫术整体运作的信仰坚定不移，任何差池只是各种不规范的操作导致的，他们会对漏洞找各种各样的借口。这些规则和巫术体系很有默契地互相配合，共同维系着一个社会的稳定。这是巫术的功能，但功能却又不是巫术的全部。
三.感想
在埃文思一普里查德的笔下，我们看到了一群充满猜忌和多疑不善的阿赞德人。他们能随时将自己不幸的矛头对准和自己有过节的人。遇到巫术或者说巫师对自己的迫害时，阿赞德人首先想到的是自己的仇人。如何结仇的呢？人与人之间的口角，竞争，妒忌等任何摩擦都可以为仇恨埋下种子。他们总是将和自己有宿怨的人的名字放在神諭面前，接受审查。看起来似乎是一个人人提防的不安社会，值得庆幸的一点是，人们并没有使巫术沦为泄愤的工具，人们还是因为不幸才会想到巫术。所以阿赞德人的性格是敏感而又记性好的，他们可以把一些琐碎的不愉快记起来，遭遇不幸时拿出来用。这样来看，似乎赞德社会充斥着仇恨和冲突，但实际上，埃文思·普里查德给我们讲述了阿赞德人对待巫术的方式，可以看出阿赞德人充满智慧。
作者简介：陈璐洋（1992—），女，汉族，云南昆明，在读研究生，云南民族大学，泰国宗教与文化。
本书为英国著名人类学家埃文思-普里查德的第一部民族志代表作，是民族志经典中最精致、最富有思想的作品之一，自1937年出版以来一直被人类学者奉为民族志的典范。
文中指的阿赞德人是位于非洲中部的民族，又称桑德人和赞德人 。主要分布在扎伊尔东北部、苏丹西南部和中非东南部。作者从1926年-1930年分3次对赞德地区进行考察，总共在赞德地区待了近20个月，本书通过细致详实的描写出展现了阿赞德地区的巫术，神谕和魔法的形式以及三者之间相辅相成的关系。如果说我们之前阅读的格尔兹有关阐释人类学著作是理论上的指导，那么这本书作者用自己的详实的方法向我们展现了作者自己是如何利用阐释人类学的方式来进行田野调查，并把研究所得记录下来。作者在文中反复提到自己尽量用赞德人的思维去理解处于赞德人社会里的巫术、神谕和魔法，力求真实的向读者展示一个阿赞德的巫术。
二.阿赞德人的巫术、神谕和魔法
1.巫术
在赞德人的习惯中，生活中所有的不幸的发生都可以理解为是巫术造成的，是有人在对自己使用巫术，例如：一个小心翼翼的陶艺匠人，严格按照其禁忌来制作陶罐，但是最后还是失败了，又或者是一位小心翼翼的男孩在走路时四处观察以防踩到树枝等，最后还是踩到树枝以至于脚底受伤且长时间没有痊愈。在这两个情境中，阿赞德人都会认为是巫术的存在导致了不幸，因为自己已经很小心的避免，最后还是失败或受伤，所以一定是巫术。那当赞德人认定这是巫术之后，就会去寻找是谁对自己实施的巫术。一般赞德人会把和自己有过节或者说有仇的人列为施展巫术的对象，因为没有谁会对无缘无故的人实施巫术。并且指控的对象往往和自己同属于一个阶层，不会有指控比自己阶层高的情况出现。但是也有人会认为这就是运气不好，前提是这个人不是不幸的遭遇者。而当有人与不幸相关，无论是不幸的受者还是被认定为巫术的实施者，都会极力的去解释这就是巫术或者不是巫师等等，阿赞德人总是能够在各种情景中选择出对自己最有利的因素。
2.神谕
巫医作为神谕的一种，帮助阿赞德人解除和对抗巫术的一种方法。阿赞人认为巫术无处不在，巫师也会随时使他们生病或死去，所以希望能够通过和这些邪恶的势力建立自己的联系并且保持联系，通过对巫师施加反作用力来控制自己的命运。首先巫医是一个专门的职业，因为医学知识给这个团体带来了利益，他们严格控制这些知识传出巫医的圈子，所以外人不太容易观察到巫医的活动。作者为了能够更好的展示出巫医的这部分内容，于是让自己的随从卡曼加去学习成为一个巫医以给予自己一些帮助。
为了进一步的解释神谕是如何影响阿赞德人的日常生活，作者列举了毒药神谕为例子，详细的展示了阿赞德人如何使用神谕的。作者从如何采集制作毒药，制作好的毒药如何判定其效果；如何实施毒药神谕，举行毒药神谕的注意事项，阿赞德人如何看待毒药神谕这件事；实施过程中的鸡如何挑选，毒药的剂量是怎么放的，被测试的鸡在毒药神谕过程中怎样的表现体现怎样的意思，毒药神谕的出现的结果阿赞德人是如何理解和解释的等等全面的展示出了神谕是怎样的。
3.魔法
魔法，與巫术和神谕一起共同去组成了三角形的三个边，并且神谕和魔法是共同抵御巫术的两种方式。如果说神谕是绝对正确的代表的话，那魔法就分为好的魔法与坏的魔法，其分界线取决于魔法是否按照其符合道德或者法律的规定。例如复仇魔法，本身是要毒死人的，但是由于死的这个人本身已经被确定了是实施巫术的人，所以魔力复仇就是正面的，具有公正性的，符合社会道德规范的。但在实际的操作中，魔药的实施与法律道德等的联系是非常复杂的，而随后由于新的魔药的出现，赞德人还没有对这些新药有很好的判断，所以在某种层面上说一部分的魔药也成为了巫术的一部分。而在魔法实施的过程还需要魔药的配合和魔法师，所以作者在这部分的第二章详细阐述了魔法师和魔药的关系，以及这三者是如何配合在社会活动中起作用的。
最后作者以死亡这个事件作为切入点，描述了在这个事件中的阿赞德人社会文化语境中的巫术，神谕和魔法。阿赞德人所信仰的巫术，神谕和魔法三个环节紧扣，缺一不可。这三个要素与赞德社会和阿赞德人生活的方方面面都紧密相关。他们生活中的不幸有了可以追究的对象，根据这个对象，又衍生出相应的对策。人们对巫术整体运作的信仰坚定不移，任何差池只是各种不规范的操作导致的，他们会对漏洞找各种各样的借口。这些规则和巫术体系很有默契地互相配合，共同维系着一个社会的稳定。这是巫术的功能，但功能却又不是巫术的全部。
三.感想
在埃文思一普里查德的笔下，我们看到了一群充满猜忌和多疑不善的阿赞德人。他们能随时将自己不幸的矛头对准和自己有过节的人。遇到巫术或者说巫师对自己的迫害时，阿赞德人首先想到的是自己的仇人。如何结仇的呢？人与人之间的口角，竞争，妒忌等任何摩擦都可以为仇恨埋下种子。他们总是将和自己有宿怨的人的名字放在神諭面前，接受审查。看起来似乎是一个人人提防的不安社会，值得庆幸的一点是，人们并没有使巫术沦为泄愤的工具，人们还是因为不幸才会想到巫术。所以阿赞德人的性格是敏感而又记性好的，他们可以把一些琐碎的不愉快记起来，遭遇不幸时拿出来用。这样来看，似乎赞德社会充斥着仇恨和冲突，但实际上，埃文思·普里查德给我们讲述了阿赞德人对待巫术的方式，可以看出阿赞德人充满智慧。
作者简介：陈璐洋（1992—），女，汉族，云南昆明，在读研究生，云南民族大学，泰国宗教与文化。