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摘 要 每件器物的从其产生之初至今都历经一个不断变化的过程。本文尝试以儒学在中国的传播普及为背景，立足欹器形制演变，结合其使用方法与其变化的演变关系，进而理解形制变化的规律，印证器物造型的原理，即形式与功能的相互关系，从而得出结论，希望能对今天器皿设计有所启迪。
关键词 欹器 演变 功能
一、引言
欹器又名“卮”、“宥卮”或“侑卮”，是先秦时的一种劝戒之器。“三皇五帝有观戒之器‘侑卮’（《文子·守弱》）”。孔子曾在鲁桓公庙见到过欹器。孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”其后，他又让学生注水十六一下，果真如此。孔子：“吁！恶有满而不覆者哉！”（《荀子·宥坐》）欹器慢慢受到统治阶级的重视，被放置于座右，并开始于当时处事为政的哲学思想相联系，以劝勉自己。
“周庙欹器，至汉东京犹在御座。汉末丧乱，不复存，形制遂绝。”（《晋书·杜预传》）据说，欹器在先秦时候已经绝迹。后来，历代仿制成功者很少。“晋时杜预有巧思，造欹器，三改不成。永明中，竟陵王子好古，冲之造欹器献之，与周庙不异。”（《南史》卷七十二《祖冲之传》）杜预曾多次仿制欹器未能成功，看来欹器的制造是存在难度的。
二、欹器的产生和形制特点
对于欹器的产生学者有着仁者见仁的观点。有人认为我国仰韶文化时期的小口尖底瓶就是欹器。也有人认为，尖底瓶“这种精巧的生活用具，正是我国古代庙堂之器----欹器的原型。”据《辞海》载：欹器原是灌溉用的汲水陶罐，其系绳的罐耳，位于罐腹靠下的部位。罐空时其重心位于罐耳以上，用绳悬挂或提起时，罐身倾斜，便于打水；到了半满时，由于重心下降到罐耳以上，很易倾覆。这种汲水陶罐略加改型，便是“欹器”。
欹器最典型的特点是“虚则欹，中则正，满则覆”。欹器最初的用途尚且存在争论，但是可以推断最早欹器是做汲水和灌溉之用。随着儒家思想在中国的统治地位的确立，加之欹器“虚则欹，中则正，满则覆”的特点，恰巧迎合统治者的思想，渐渐失去其使用功能演变成居庙堂之高，警示世人的礼器。
三、 从欹器的形制演变看设计的形式与功能
欹器的演变具有明显的时代特征，受到中国儒家思想和审美标准的影响。
（一）最早的灌溉用具
欹器是古代一种巧器。人类在未发明农业之前，仍是“缘水而居，不耕不稼。”从“焚林而天”以后，人们依然“靠天吃饭”，对于自然灾害素手无策。知道后来人们进一步发现了水与农作物的关系，于是，每逢干旱时，人们便从河里背水进行灌溉。用欹器灌溉确实反映了原始人的聪明才智。它具有以下几点优越性：第一，人们利用陶瓶装水后的重力来做功，使其灌溉十分轻便。灌溉是，只要用手拎瓶绳，陶瓶即可倾覆，达到浇地的目的。第二，尖底瓶因其口小，不仅浇得准，且出水慢，可以边走边浇，可浇6-7米长的一段路，陶瓶可自动倾翻，颇为省力。
（二）神秘的葬具和明器
仰韶文化时期，人们除用尖底瓶作为随葬品外，还专门烧制一些小型的尖底瓶作为明器放在墓室中。临潼姜寨等遗址就出土了一些小型尖底瓶。他们似乎并没有使用价值，仅仅是作为明器而已。当然作为明器的尖底瓶（器）种类繁多，大小不一，它除了被人们用作水器外，还被用于农业灌溉或充当酒器，有的则用作随葬品和明器，有的被用作葬具，形制各有不同。
（三）居庙堂之高的礼器
原始人利用欹器的重心原理做功，或灌溉农田，或 酿制饮料，可能只是考虑到实用和方便，并没有作为座右铭。而欹器“虚则欹，中则正，满则覆”的特点被阶级社会所利用，也是新的社会需求的产物。
作为礼器的欹器，形制发生了很大的变化，材料不再仅限于陶，而出现了青铜等金属材质，而且制作相当精美，有些并有铭文。
综上所诉，从欹器不同的形制变化得出结论：
（一）使用功能决定器物的造型和材质。围绕设计就是为人们的食衣住行服务的，其不同的使用功能决定不同的形制。
（二）使用功能上任何细微的思考都导致新功能形态出现的一条途径。功能决定形式，新功能产生新形式。
四、小结
正如美国的历史学家特纳告诉我们的，美国社会制度并非在东部十三州预先制定好了，然后原封不动的像西部延伸，而是在延伸的过程中形成、发展、建立，没有这个空间过程，就没有美国。也就是说空间区域的变化过程实际上是对一个社会的塑造过程，这一过程也包括着对空间中的人文景观的塑造和变迁。
以欹器的形制变化为例，我们不难看出设计中的形式和功能是相辅相成、互相依存的关系。器物创造的过程不是一个封闭独立的过程，它受到国内政治、文化、市场等因素的影响而不断改变自己的结构和功能。
关键词 欹器 演变 功能
一、引言
欹器又名“卮”、“宥卮”或“侑卮”，是先秦时的一种劝戒之器。“三皇五帝有观戒之器‘侑卮’（《文子·守弱》）”。孔子曾在鲁桓公庙见到过欹器。孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”其后，他又让学生注水十六一下，果真如此。孔子：“吁！恶有满而不覆者哉！”（《荀子·宥坐》）欹器慢慢受到统治阶级的重视，被放置于座右，并开始于当时处事为政的哲学思想相联系，以劝勉自己。
“周庙欹器，至汉东京犹在御座。汉末丧乱，不复存，形制遂绝。”（《晋书·杜预传》）据说，欹器在先秦时候已经绝迹。后来，历代仿制成功者很少。“晋时杜预有巧思，造欹器，三改不成。永明中，竟陵王子好古，冲之造欹器献之，与周庙不异。”（《南史》卷七十二《祖冲之传》）杜预曾多次仿制欹器未能成功，看来欹器的制造是存在难度的。
二、欹器的产生和形制特点
对于欹器的产生学者有着仁者见仁的观点。有人认为我国仰韶文化时期的小口尖底瓶就是欹器。也有人认为，尖底瓶“这种精巧的生活用具，正是我国古代庙堂之器----欹器的原型。”据《辞海》载：欹器原是灌溉用的汲水陶罐，其系绳的罐耳，位于罐腹靠下的部位。罐空时其重心位于罐耳以上，用绳悬挂或提起时，罐身倾斜，便于打水；到了半满时，由于重心下降到罐耳以上，很易倾覆。这种汲水陶罐略加改型，便是“欹器”。
欹器最典型的特点是“虚则欹，中则正，满则覆”。欹器最初的用途尚且存在争论，但是可以推断最早欹器是做汲水和灌溉之用。随着儒家思想在中国的统治地位的确立，加之欹器“虚则欹，中则正，满则覆”的特点，恰巧迎合统治者的思想，渐渐失去其使用功能演变成居庙堂之高，警示世人的礼器。
三、 从欹器的形制演变看设计的形式与功能
欹器的演变具有明显的时代特征，受到中国儒家思想和审美标准的影响。
（一）最早的灌溉用具
欹器是古代一种巧器。人类在未发明农业之前，仍是“缘水而居，不耕不稼。”从“焚林而天”以后，人们依然“靠天吃饭”，对于自然灾害素手无策。知道后来人们进一步发现了水与农作物的关系，于是，每逢干旱时，人们便从河里背水进行灌溉。用欹器灌溉确实反映了原始人的聪明才智。它具有以下几点优越性：第一，人们利用陶瓶装水后的重力来做功，使其灌溉十分轻便。灌溉是，只要用手拎瓶绳，陶瓶即可倾覆，达到浇地的目的。第二，尖底瓶因其口小，不仅浇得准，且出水慢，可以边走边浇，可浇6-7米长的一段路，陶瓶可自动倾翻，颇为省力。
（二）神秘的葬具和明器
仰韶文化时期，人们除用尖底瓶作为随葬品外，还专门烧制一些小型的尖底瓶作为明器放在墓室中。临潼姜寨等遗址就出土了一些小型尖底瓶。他们似乎并没有使用价值，仅仅是作为明器而已。当然作为明器的尖底瓶（器）种类繁多，大小不一，它除了被人们用作水器外，还被用于农业灌溉或充当酒器，有的则用作随葬品和明器，有的被用作葬具，形制各有不同。
（三）居庙堂之高的礼器
原始人利用欹器的重心原理做功，或灌溉农田，或 酿制饮料，可能只是考虑到实用和方便，并没有作为座右铭。而欹器“虚则欹，中则正，满则覆”的特点被阶级社会所利用，也是新的社会需求的产物。
作为礼器的欹器，形制发生了很大的变化，材料不再仅限于陶，而出现了青铜等金属材质，而且制作相当精美，有些并有铭文。
综上所诉，从欹器不同的形制变化得出结论：
（一）使用功能决定器物的造型和材质。围绕设计就是为人们的食衣住行服务的，其不同的使用功能决定不同的形制。
（二）使用功能上任何细微的思考都导致新功能形态出现的一条途径。功能决定形式，新功能产生新形式。
四、小结
正如美国的历史学家特纳告诉我们的，美国社会制度并非在东部十三州预先制定好了，然后原封不动的像西部延伸，而是在延伸的过程中形成、发展、建立，没有这个空间过程，就没有美国。也就是说空间区域的变化过程实际上是对一个社会的塑造过程，这一过程也包括着对空间中的人文景观的塑造和变迁。
以欹器的形制变化为例，我们不难看出设计中的形式和功能是相辅相成、互相依存的关系。器物创造的过程不是一个封闭独立的过程，它受到国内政治、文化、市场等因素的影响而不断改变自己的结构和功能。