本书将中国传统文化与当下中国人常见的心理问题结合起来，提出破解之法，对症下药，针对性强，是一部具有实用价值和积极意义的心理学读本。全书分为七个章节，主要围绕“如何过好一个你说了不算的人生”这一话题展开论述。作者学贯东西，将西方精神分析学和中国传统文化相融合，从不同角度细致入微地剖析心理问题的成因，并系统性地提出修复原生家庭结构、培养承载各种情绪的能力、整合欲望资源等多种调节方法。作者提倡不断地自我觉察，回归过去，回归家庭，回归自己，把困扰我们的固有问题转化为一面透亮的镜子，从中照见真正的自己。
　　一个家庭、单位，好像就是一个结一样。说得好听一点，可以给人提供一个安全网。说得难听一点，就是把人束缚住。我们现在努力地站在一个尽量不偏不倚的角度，来理解传统对于家庭的塑形作用。
　　如果我们要谈自在，需要处理的问题是：有没有可能在家庭当中获得自在？有一个相应的问题是：在家之外能不能获得自在？如果我们假设自在是可以有，而且是希望有的话，我们就很难回避家庭这个问题。
　　每年有一个时间段，对于像我这样的咨询师而言，是相对比较多应激的时候，那就是春节前后。我想不用跟大家多解释，因为在这个时候.网上的吐槽文都会像一波又一波的海浪一样让人目不暇接。哪怕你平时是在家之外生活，但是在春节的时候，由于一种传统的力量，还是会被牵人家庭当中。如果你本身就是希望在家庭之外寻找自在，春节期间可能会非常不自在。
　　当你回到家庭，或者更大一点的家族的时候，可能会体验到你平时的自体感或者人格感有一种被碾压的感觉。甭管你在一个大城市是怎样的，当你回到家族之中的时候，你会非常明显地体验到一种角色感，说得好听点叫作使命感。其实无论是这种角色还是使命，我们都不太喜欢。因为传统的家庭就像一个公司一样，说是公司的话其实还比较客气，公司里很多权利义务还是可以说清楚的。传统家庭当中具有某种神圣性，此处的神圣性当然是要打引号的。
　　无论是皇帝的家庭，还是平民的家庭，他们都是这个社会很重要的基本单元。这个家庭，对列祖列宗负有非常大的责任。可能现在对于大多数的中国人来说，对这一点已经没有那么切身的体验了。但是对于有些传统保留得比较完整的民系，比如说潮汕民系、客家民系，他们把传统家庭半神圣化的价值观，保存得仍然非常好。如果有机会的话，可以去了解一下。
　　一个家庭并不仅是几个人在一起生活，它还有很多的使命，比方说有繁衍的使命，有孝敬祖先的使命，有和同宗同族的人相互团结的使命，所以一个家庭被镶嵌在一个家族或者更大的宗族里头。如果这个人敢不履行使命，你可以想象：这就像是被从一艘大船上给赶下去了。
　　我曾经有个来访者，是客家人，他对自己的生活有一个要求：每年回去要祭祖。而且作为经商有成就的人，他们还要向宗祠和当地的学校捐钱。当他生意没有那么顺利的时候，他是不敢回去的。
　　如果你没有生活在这样的一个传统里，你可能会好奇那些人跟自己有什么样的关系，其实大有关系。尽管你不见得很强烈地受到传统的外在束缚，但是就在内心的层面，有哪几个人敢说自己完全逃离了这种传统家庭价值观、传统家庭结构的影响呢？我想可能没有那么容易否认。
　　有时候你白天不觉得，但是你的梦可能都会来提示你：你仍然同你的家族有很大的关系。现在大多数汉族人的家庭里，一般没有“天地君亲师”这块牌位。但是在部分西南少数民族地区，仍然能够看到这样一个很醒目的牌位，仍然是摆放在他们家的客厅中央的，这依旧是一个很基本的结构。
　　所以，一个人如果不在家庭当中，那就意味着好像整个传统都拿他没有办法。他就是一个传统社会的边缘人，其实社会不喜欢、不欢迎这样的边缘人。如果这边缘人能够获得足够的经济方面的自由度，那至少可以在外在的生活层面逃离这种家庭的影响，但是这不代表他在内心層面上一劳永逸地做到了。
　　我们通过哪些方面能够看出来这一点呢？通过当事人的一些症状。当事人的症状通常细细看来，与他的家庭和家族还是有关的。
　　我是在深圳做心理咨询工作，深圳的特点是有很多移民。现在的深圳人很多都是离开了家，至少在物理距离上离开了他们原有的家庭和家族。就日常生活而言，他们似乎并不受家庭或者家族的影响。但是你会发现，当他们有一些抑郁焦虑的问题的时候，这一部分往往仍然受着家庭或者家族的影响。我们就能够看出，这种有关家庭、家族的传统观念，至少在他们的无意识或者潜意识里仍然施加着作用。
　　甚至有一种说法叫作家庭潜意识，或者家族潜意识。也就是说家庭或者家族的成员，他们在底层仍然享受着或者分享着同一个潜意识。就像是在海底，其实本来是同一片海中的山，但是在水平面以上看到的是几个孤立的小岛。这就像是离开家族到了深圳的人一样，看起来是离开了，但是他们生病的症状仍然显示出他对于家庭或者家族的忠诚性。
　　这样的例子其实不胜枚举。一个人的父亲很多年前就已经去世了。但是当事人就会有一种惊恐发作的症状，总是担心自己的心脏是有问题的。后来才发现他的父亲是心肌梗死去世的。所以，这是对家庭的一种忠诚关系，此处的忠诚是加引号的。他并不一定仅仅同在世的家庭成员联结，哪怕是和去世的亲人，仍然可以有很清晰的关联。这是很难否认的。
　　正如我说的，临床上所进行的个人的精神分析，当进行到一定程度，很自然就会变成家庭和家族分析。而一个家庭和家族分析，很自然又会扩展到社会文化的分析。这样一来大家自然就会意识到：传统对我的影响比我想象的要大得多。
　　所以，这种传统对于我们能不能自在，其实有很大的影响。我们不大可能想象出一种与传统完全没有关系的自在，或者说逃离传统的自在。如果做得到，也可能是临时的或者不彻底的。
　　现在有一种方式就是我们会访问自己在世的亲人们，这其实就是一种家庭或家族传记的工作。这样的工作并不是为了发表，而是为了我们每个人。当我们发现某些联结的时候，也就意味着我们可以对它们做些什么，而并不仅仅是在黑暗当中被几条绳索锁吊着、控制着。
　　所以，如果我们想求得自在，我们需要理解自己的家庭，理解自己家族的传统。这样的话，我们才能知道起点在哪里，以及自己被什么样的因素所影响。一开始可能不那么容易全部了解，要全部了解也很困难，因为从我们的家庭开始，到我们的祖先，其实是一条几乎没有尽头的存在之链。
　　张沛超
　　武汉大学心理学硕士、哲学博士，拥有跨学科综合型的学术背景。资深心理咨询师、精神分析性心理治疗师，现为武汉大学现代心理学研究中心特邀研究员、中国心理卫生协会会员，被誉为“国内精神分析学派代表人物”。研究方向为心理咨询与治疗的整合与本土化、文化与精神病理学。在国际刊物《心理学前沿》《国际应用精神分析杂志》，以及国家核心刊物《中国临床心理学杂志》《中国公共卫生》《武汉大学学报》等发表学术论文多篇。参与编写《临床心理学》，译著有《人类本性》等。