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古人云：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”在新疆和田邂逅考察了“达玛沟小佛寺遗址”，面对千年艺术如同朝圣，感沐古人创造的文明和今天在构筑的多元化和谐，不由感叹：“佛不在远，有缘则近；寺不在大，有奇则神”。
心驰神往的神秘谒访
和田古称于阗，是一个充满历史传奇色彩的城市。2000余年前，一条举世闻名的跨越亚欧大陆、连接东西方文明的丝绸之路打通了，它在新疆即古代西域分北、中、南三条道，其南道指昆仑山北麓与塔克拉玛干沙漠南缘之间的通道，因为于阗是这条通道上的重镇，故称于阗道。这里盛产“玉中之王”——“和田玉”。《礼记》曰：“古之君子必佩玉……君子于玉比德焉。”和田玉成就了博大精深的中国玉文化，“玉石之路”比丝绸之路历史更悠久。这里还是佛教东传进入中国的第一站，佛光来自释迦牟尼降生和悟道的地方，南亚天竺等国佛教兴盛后越葱岭（帕米尔高原）传入于阗，于阗成为了沟通佛教源头与中原佛教传播的纽带和桥梁。
从和田往东驱车120余公里，抵达策勒县达玛沟乡，小佛寺遗址博物馆就孑然坐落于离乡政府所在地东南约7公里，地名叫托普鲁克墩的沙丘之中。站在不远处眺望，圆顶的博物馆建筑呈土黄色，与广袤的大漠浑然一体，夏日强烈的反光让人睁不开眼，周围顽强地生长了一丛丛低矮的红柳、骆驼刺之类的沙生植物。
步入馆内，转过照墙，淡淡柔和的光线则衬托出神秘与肃穆。首先扑入眼帘的，在馆中央位置上，竟然是原样未动的荒漠中的残垣断壁，平面呈方形，里边坐南朝北是一尊莲花座佛，着朱红色通肩袈裟，结跏趺坐。佛像的头部、双手虽失，却完全可以体验到“既丽且庄”、“不即不离”和高贵典雅、慈眉善目的感染力，颈脖以下部位保存完整，衣纹简洁洗练，形象富有内涵。两壁绘有生动的大乘佛教壁画。
如此质朴无华的历史遗存及保护方法。使人顿时产生了一种穿越千年时空隧道之感。
我们几乎是屏住呼吸在参观。央视和新华社的记者正在采访一位维吾尔族老人。策勒县文化局书记师雪玫迎上来，轻声地告诉我们，前两年南方一位大学教授慕名而来，一进门就惊呆了，虔诚地跪在那儿许久。
讲解员介绍，这座达玛沟1号佛寺之所以称为小佛寺，是因为它南北长2.25米，宽2米，面积仅4.5平方米。2000年3月一位年轻的牧羊人在挖取红柳根当柴禾时发现了它，引起了当地政府的高度重视和保护。2002年中国社科院考古队发掘抢救，2005年评选为中国七大考古发现之一，2007年建成达玛沟佛教遗址博物馆并开放。
迄今为止世界上发现的最小佛寺
它是迄今为止世界上发现的最小佛寺，建筑、雕塑、壁画三者完美结合。从佛像制作技法考证并推断，小佛寺系南北朝时期遗物，距今近1600年。一般来说，佛教僧众进行宗教活动和修行的场所主要有两种，一种是大多建于平地的独立式建筑寺院，历史上诸多名刹因、天灾、人祸而消失，现存重建、改建者不少，千年以上的原物不多。1937年著名学者梁思成、林徽因夫妇赴五台山寻访，在五峰以外豆村，发现建于唐大中十一年（公元857年）的木构佛光寺大殿，1953年又在五台山地区李家庄发现建于唐建中三年（782年）的木构南禅寺，这是迄今为止发现的保存完整的唐构建筑。而小佛寺是土墙建筑，因当地历来都用防风固沙的红柳筑黄泥土屋。尽管用材不同，但是它们都跻身于中国现存最早、殊为珍贵的佛教独立式古寺院行列，而且小佛寺要比上述两座唐构寺院早约三四百年。
另一种是利用山崖石壁开凿洞窟建立的寺院，虽历经沧桑，仍大多得以保存。新疆库车也是古代西域佛教文化和艺术中心，公元3—5世纪始建克孜尔、库木吐喇、森木塞姆等一批龟兹石窟艺术，之后石窟开凿同样随佛教传播的路线，呈先西后东、北早南晚之势，出现了闻名于世的柏孜克里克、吐峪沟、敦煌、炳灵寺、麦积山、云冈、龙门、大足、乐山等石窟宝库。
这座百余平方米的袖珍博物馆四周的陈列窗内，大大小小摆放了108件文物，皆出自周围遗址群，现又在该佛寺附近发现了时间稍晚的2号小佛寺，出土了一批唐代的文物。有佛像、佛头；有长45厘米、宽12厘米的古琵琶；有长52厘米、宽17厘米圭形手绘的千眼佛木板画。最令人惊讶的是一块块精妙绝伦的壁画。
尉迟乙僧的屈铁盘丝画法
壁画上，千手观音蕴含智慧与灵性的眼睛光彩照人，手托带有老鼠图案的法器，反映的是“鼠王崇拜”的故事。据说当年古于阗举国上下，敬鼠如神；古于阗佛教守护神毗沙门身上、头部有层层浓彩光环，头戴圆珠花冠，圆珠内有一太阳鸟……。“铁线描、重设色”的绘画方法，圆润柔丽、富有韵律和动感的人物形象，不同于中原画风，显然也不是出于凡夫俗子之手。那么究竟是哪位名家的妙来神笔呢？讲解员看到我们满脸的真诚和疑惑，语出惊人。她说，有可能出于初唐西域于阗大画家尉迟乙僧之手。
据《唐朝名画录》记载：“尉迟乙僧，贞观初，其国王以丹青奇妙荐之阙下。又云其国尚有甲僧，未见画踪。”其父尉迟跋质那也是有名的画家，隋代已入官中原，并享有画名，乙僧是其父之后入侍中原的于阗王室弟子，太宗李世民朝授宿卫官，袭封郡公。乙僧代表西域画风，属于“凹凸画”，当时获得极高的评价。窦蒙称他：“澄思用笔……气正迹高，可与顾（恺之）、陆（探微）为友。”张彦远认为，乙僧和吴道玄、阎立本一样，其画“可齐中古”，在表现技法上的特点是线条“屈铁盘丝”，设色“堆起绢素”。实际上，乙僧的画作真迹早已见不到，其画风只是在西安碑林保存的石刻，龟兹、敦煌的壁画中可窥一斑，以及唐宋时流传的文献有所记载。
但现在可以说，从于阗遗存的壁画，可以了解乙僧善于利用浓丽色彩、劲健线条表现体积结构与形象的画风。除了小佛寺遗址博物馆的陈列文物外，位于达玛沟乡北90公里的丹丹乌里克遗址也有出土的有关于阗建国传说壁画，画一裸女立莲池中，回首下望身侧的小儿，身姿优美，躯体以线勾勒，施以晕染，立体感很强，成功地表现出天女妩媚、慈爱的情态。于阗自称是北方天王后裔，“吉祥天女”传说是北方毗沙门天王的妻子，这幅作品画在毗沙门天王塑像身侧，表明是妻子吉祥天女养育王子的故事。壁画的制作年代大约在公元7世纪，与乙僧活动的年代相去不远。通过此类典型的于阗绘画作品，至少可以帮助了解尉迟乙僧所代表的于阗佛画风格及其面貌。
于阗：美玉之至刚，佛化之至柔
据季羡林先生考证，佛教进入于阗大约在公元前1世纪。上世纪70年代末，季羡林先生在印度德里大学演讲，题目是“中印文化交流起源于何时”。他认为至少可追溯到公元前3、4世纪的屈原时代，因为在屈原的长诗《天问》中有“顾菟在腹”的字句，“顾菟”就是兔子，而月亮里的兔子的神话在印度极为流行。
作为佛教传入的必经之地，原本盛行小乘佛教，然而到公元4、5世纪盛行大乘佛教，凡传入中国的佛教经典，十之八九都要经过这里。华严经典大多从于阗取得梵本，于阗僧人提云般若，实叉难陀等都为汉译华严经典作出过贡献。“佛”字是于阗语演变而来的，“阿弥陀佛”是于阗语对梵语的音译，有一批运用于阗书面语撰写的重要佛教作品，如《金光明经》。丝路凿通之后，佛教徒西行求法的第一个目的地，往往就是于阗。
说到求法僧，人们往往首先想到的是唐三藏法师玄奘，这大概要归功于为大众喜闻乐见的吴承恩的小说《西游记》。实际上，3世纪三国曹魏时代中原西行取经的汉僧朱士行是第一人，他为访求梵文原本《般若经》来到于阗。
同样是历尽艰险到达天竺，玄奘之前有东晋的法显，法显出发时间是公元399年，玄奘是629年，其间相隔整整230年。两人都从长安出发，然而法显年届64岁，玄奘年仅27岁。
心驰神往的神秘谒访
和田古称于阗，是一个充满历史传奇色彩的城市。2000余年前，一条举世闻名的跨越亚欧大陆、连接东西方文明的丝绸之路打通了，它在新疆即古代西域分北、中、南三条道，其南道指昆仑山北麓与塔克拉玛干沙漠南缘之间的通道，因为于阗是这条通道上的重镇，故称于阗道。这里盛产“玉中之王”——“和田玉”。《礼记》曰：“古之君子必佩玉……君子于玉比德焉。”和田玉成就了博大精深的中国玉文化，“玉石之路”比丝绸之路历史更悠久。这里还是佛教东传进入中国的第一站，佛光来自释迦牟尼降生和悟道的地方，南亚天竺等国佛教兴盛后越葱岭（帕米尔高原）传入于阗，于阗成为了沟通佛教源头与中原佛教传播的纽带和桥梁。
从和田往东驱车120余公里，抵达策勒县达玛沟乡，小佛寺遗址博物馆就孑然坐落于离乡政府所在地东南约7公里，地名叫托普鲁克墩的沙丘之中。站在不远处眺望，圆顶的博物馆建筑呈土黄色，与广袤的大漠浑然一体，夏日强烈的反光让人睁不开眼，周围顽强地生长了一丛丛低矮的红柳、骆驼刺之类的沙生植物。
步入馆内，转过照墙，淡淡柔和的光线则衬托出神秘与肃穆。首先扑入眼帘的，在馆中央位置上，竟然是原样未动的荒漠中的残垣断壁，平面呈方形，里边坐南朝北是一尊莲花座佛，着朱红色通肩袈裟，结跏趺坐。佛像的头部、双手虽失，却完全可以体验到“既丽且庄”、“不即不离”和高贵典雅、慈眉善目的感染力，颈脖以下部位保存完整，衣纹简洁洗练，形象富有内涵。两壁绘有生动的大乘佛教壁画。
如此质朴无华的历史遗存及保护方法。使人顿时产生了一种穿越千年时空隧道之感。
我们几乎是屏住呼吸在参观。央视和新华社的记者正在采访一位维吾尔族老人。策勒县文化局书记师雪玫迎上来，轻声地告诉我们，前两年南方一位大学教授慕名而来，一进门就惊呆了，虔诚地跪在那儿许久。
讲解员介绍，这座达玛沟1号佛寺之所以称为小佛寺，是因为它南北长2.25米，宽2米，面积仅4.5平方米。2000年3月一位年轻的牧羊人在挖取红柳根当柴禾时发现了它，引起了当地政府的高度重视和保护。2002年中国社科院考古队发掘抢救，2005年评选为中国七大考古发现之一，2007年建成达玛沟佛教遗址博物馆并开放。
迄今为止世界上发现的最小佛寺
它是迄今为止世界上发现的最小佛寺，建筑、雕塑、壁画三者完美结合。从佛像制作技法考证并推断，小佛寺系南北朝时期遗物，距今近1600年。一般来说，佛教僧众进行宗教活动和修行的场所主要有两种，一种是大多建于平地的独立式建筑寺院，历史上诸多名刹因、天灾、人祸而消失，现存重建、改建者不少，千年以上的原物不多。1937年著名学者梁思成、林徽因夫妇赴五台山寻访，在五峰以外豆村，发现建于唐大中十一年（公元857年）的木构佛光寺大殿，1953年又在五台山地区李家庄发现建于唐建中三年（782年）的木构南禅寺，这是迄今为止发现的保存完整的唐构建筑。而小佛寺是土墙建筑，因当地历来都用防风固沙的红柳筑黄泥土屋。尽管用材不同，但是它们都跻身于中国现存最早、殊为珍贵的佛教独立式古寺院行列，而且小佛寺要比上述两座唐构寺院早约三四百年。
另一种是利用山崖石壁开凿洞窟建立的寺院，虽历经沧桑，仍大多得以保存。新疆库车也是古代西域佛教文化和艺术中心，公元3—5世纪始建克孜尔、库木吐喇、森木塞姆等一批龟兹石窟艺术，之后石窟开凿同样随佛教传播的路线，呈先西后东、北早南晚之势，出现了闻名于世的柏孜克里克、吐峪沟、敦煌、炳灵寺、麦积山、云冈、龙门、大足、乐山等石窟宝库。
这座百余平方米的袖珍博物馆四周的陈列窗内，大大小小摆放了108件文物，皆出自周围遗址群，现又在该佛寺附近发现了时间稍晚的2号小佛寺，出土了一批唐代的文物。有佛像、佛头；有长45厘米、宽12厘米的古琵琶；有长52厘米、宽17厘米圭形手绘的千眼佛木板画。最令人惊讶的是一块块精妙绝伦的壁画。
尉迟乙僧的屈铁盘丝画法
壁画上，千手观音蕴含智慧与灵性的眼睛光彩照人，手托带有老鼠图案的法器，反映的是“鼠王崇拜”的故事。据说当年古于阗举国上下，敬鼠如神；古于阗佛教守护神毗沙门身上、头部有层层浓彩光环，头戴圆珠花冠，圆珠内有一太阳鸟……。“铁线描、重设色”的绘画方法，圆润柔丽、富有韵律和动感的人物形象，不同于中原画风，显然也不是出于凡夫俗子之手。那么究竟是哪位名家的妙来神笔呢？讲解员看到我们满脸的真诚和疑惑，语出惊人。她说，有可能出于初唐西域于阗大画家尉迟乙僧之手。
据《唐朝名画录》记载：“尉迟乙僧，贞观初，其国王以丹青奇妙荐之阙下。又云其国尚有甲僧，未见画踪。”其父尉迟跋质那也是有名的画家，隋代已入官中原，并享有画名，乙僧是其父之后入侍中原的于阗王室弟子，太宗李世民朝授宿卫官，袭封郡公。乙僧代表西域画风，属于“凹凸画”，当时获得极高的评价。窦蒙称他：“澄思用笔……气正迹高，可与顾（恺之）、陆（探微）为友。”张彦远认为，乙僧和吴道玄、阎立本一样，其画“可齐中古”，在表现技法上的特点是线条“屈铁盘丝”，设色“堆起绢素”。实际上，乙僧的画作真迹早已见不到，其画风只是在西安碑林保存的石刻，龟兹、敦煌的壁画中可窥一斑，以及唐宋时流传的文献有所记载。
但现在可以说，从于阗遗存的壁画，可以了解乙僧善于利用浓丽色彩、劲健线条表现体积结构与形象的画风。除了小佛寺遗址博物馆的陈列文物外，位于达玛沟乡北90公里的丹丹乌里克遗址也有出土的有关于阗建国传说壁画，画一裸女立莲池中，回首下望身侧的小儿，身姿优美，躯体以线勾勒，施以晕染，立体感很强，成功地表现出天女妩媚、慈爱的情态。于阗自称是北方天王后裔，“吉祥天女”传说是北方毗沙门天王的妻子，这幅作品画在毗沙门天王塑像身侧，表明是妻子吉祥天女养育王子的故事。壁画的制作年代大约在公元7世纪，与乙僧活动的年代相去不远。通过此类典型的于阗绘画作品，至少可以帮助了解尉迟乙僧所代表的于阗佛画风格及其面貌。
于阗：美玉之至刚，佛化之至柔
据季羡林先生考证，佛教进入于阗大约在公元前1世纪。上世纪70年代末，季羡林先生在印度德里大学演讲，题目是“中印文化交流起源于何时”。他认为至少可追溯到公元前3、4世纪的屈原时代，因为在屈原的长诗《天问》中有“顾菟在腹”的字句，“顾菟”就是兔子，而月亮里的兔子的神话在印度极为流行。
作为佛教传入的必经之地，原本盛行小乘佛教，然而到公元4、5世纪盛行大乘佛教，凡传入中国的佛教经典，十之八九都要经过这里。华严经典大多从于阗取得梵本，于阗僧人提云般若，实叉难陀等都为汉译华严经典作出过贡献。“佛”字是于阗语演变而来的，“阿弥陀佛”是于阗语对梵语的音译，有一批运用于阗书面语撰写的重要佛教作品，如《金光明经》。丝路凿通之后，佛教徒西行求法的第一个目的地，往往就是于阗。
说到求法僧，人们往往首先想到的是唐三藏法师玄奘，这大概要归功于为大众喜闻乐见的吴承恩的小说《西游记》。实际上，3世纪三国曹魏时代中原西行取经的汉僧朱士行是第一人，他为访求梵文原本《般若经》来到于阗。
同样是历尽艰险到达天竺，玄奘之前有东晋的法显，法显出发时间是公元399年，玄奘是629年，其间相隔整整230年。两人都从长安出发，然而法显年届64岁，玄奘年仅27岁。