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《圣经·旧约》某种程度上是一部有关希伯来人（即犹太人）早期生活的百科全书，为了解和研究古代犹太人社会提供了丰富而珍贵的历史资料。
《出埃及记》的简介
在《圣经·旧约》中，希伯来人被流放的历史，是一再出现的主题。《圣经·旧约》的叙述强调每当希伯来人背离上帝的诫命，就会惹怒上帝，被一次又一次地从其精神故乡驱赶出去，无家可归。
创世记、出埃及记、利未记、民数记 、申命记是摩西五经的组成部分，出埃及记是摩西五经中的第二个章，是创世记的延续。书名源自希腊文exodos（即旧约圣经希腊文七十士译本采用的书名），意思是“退出”或“离开”。其主要讲述了神用自己的大能，通过希伯来人的领导摩西拯救以色列人脱离埃及人的奴役，使他们以神子的独特身份离开。
这一章由五个部分组成：(1)希伯来人在埃及疏导的压制和苦待；(2)拯救希伯来人离开埃及；(3)去往西乃山途中的训导；(4)西乃山之约（即著名的十诫）；(5)西乃山颁布的希伯来人敬拜事宜的典章。
埃及记中体现的基本管理思想
授权原则
1、上帝赐予摩西行神迹的权能。在埃及记4:14-4:17 中，上帝向摩西显现，并呼召他回到埃及，带领希伯来人离开埃及。摩西对自己没有信心，因此上帝赐予摩西行神迹的权能让他领导埃及的希伯来人。
因为耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利末人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。你要将当说的话传给他；我也要赐你口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。你手里要拿这杖，好好行神迹。”
7:10-7：12 摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行，亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。于是，法老召了博士和术士照样而行。他们个人丢下自己的杖，杖就变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖。
上帝给予摩西的权能还体现在十灾上。第5章中，摩西回到埃及恳求法老同意希伯来人离开，法老不同意，于是摩西按着上帝的旨意，在埃及实施十灾（水变血、青蛙、虱、苍蝇、畜疫、生疮、冰雹、蝗虫、黑暗、击杀埃及人长子）。
上帝给予摩西的各种权能，这种行为在管理学中称为“授权”。授权是指管理者将自己的部分职权授予下属行使，使下属在一定的职责范围内全权进行工作，同时管理者对下属的工作结果承担最终的责任。一个成功地管理者，会通过适当的授权让下属充分发挥积极性和创造性，分担自己的工作，达到完成任务的目的。
在管理学目标管理中，授权是完成目标责任的基础、调动部属积极性的需要、提高部属能力的途径、增强应变能力的条件。在一个组织中，实行合理授权， 部属可增加参与解决问题的动机及较大之工作满足感，减轻主管之工作负担，主管可以从事重要性管理或例外管理。授权可以训练部属，使其具有独挡一面之工作能力，还在组织中形成竞争风气，使部属对达成任务负责，使主管免于鞭长莫及。
2、出埃及记18:17-18：26中，摩西岳父建议分工也充分体现了授权的理念。
摩西听从其岳父的劝告，从百姓中拣选有才能的人担任各种职位，使其能有效地减轻负担，充分调动百姓的积极性，鼓励一起达成目标。
摩西的岳父说：“你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。现在你要听我的话，我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神；又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道、当作的事；并要从百姓中拣选有才能的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以通当此任。你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。”
于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。
例外管理原则
同样在以上引用中， “叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判” 摩西岳父建议充分体现了例外管理原则。
例外管理（managing exceptionally）最初由泰勒(F·W·Taylor)提出，指最高管理层将日常发生的例行工作，拟就处理意见，使之规范化(标准化、程序化)，然后授权给下级管理人员处理，而自己主 要去处理那些没有或者不能规范化的例外工作，并且保留监督下级人员工作的权力的一种管理制度或原则。实行这种制度，可以节省最高管理层的时间和精力，使他们能集中精力研究和解决重大问题，同时使下属部门有权处理日常工作，提高工作效能。
制度化管理
制度化管理思想在出埃及记中主要体现在上帝和希伯来人订立的十诫和西乃山颁布的希伯来人敬拜事宜的典章上。
1、十诫（出埃及记20:1-20:17）
第一条诫命：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。
第二条诫命：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
第三条诫命：不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
第四条诫命：当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
第五条诫命：当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。
第六条诫命：不可杀人。
第七条诫命：不可奸淫。
第八条诫命：不可偷盗。
第九条诫命：不可作假见证陷害人。
第十条诫命：不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。
3、西乃山颁布的希伯来人敬拜事宜的典章
其中主要包括以下四个方面：有关会幕的法则、祭司侍奉的法则、拜偶像的罪及神谕法则的实施。出埃及记从25章开始到40章都在讲述如何敬拜，目的在于形成一套完整的制度，便于管理和规范。
在西方管理学中，此称之为制度化管理。制度化管理是企业成长必须经历的一个阶段，是企业实现法治的具体表现。制度化管理的实质，就是依靠由制度规范体系构建的具有客观性的管理机制进行管理。其优越性体现在科学性、客观性、规范性和稳定性上。这种管理方式以制度为标准，把制度看成是企业的法津，职工进入企业以后，先进行企业制度方面的教育，让其充分了解、学习企业的要求，并严格执行。
管理层避免出现多头领导
出埃及记20:1-20:5神吩咐这一切的话，说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。”
上帝和希伯来人订立十诫的第一条就是只能尊上帝为唯一的神“除了我以外，你不可有别的神。”在英文对“上帝”的表述中可见一斑，指述“上帝”时一定用大写的GOD，而其他的神只能用小写的god。
在出埃及记32章中，亚伦和百姓铸金牛并崇拜金牛为神，上帝知道了愤怒不已。为了惩罚他们的罪，上帝在一天中杀了约三千百姓。这一行为是为了让希伯来人知道，他们是上帝的子民，只能听命于上帝。如果他们敬拜其他的神，那他们就亵渎他们的主，犯了罪。
这一行为在管理学中可理解为在管理层中，避免出现多头领导，下属只对直接上级负责。多头领导是一种由于组织结构设置不合理导致一个下级同时接受多个上级领导的现象。
其中涉及到管理学的职能职权，其指参谋人员或某部门的主管人员所拥有的原属直线主管的那部分权力。在纯粹参谋的情形下，参谋人员所具有的仅仅是辅助性职权，并无指挥权，但是，随着管理活动的日益复杂，主管人员不可能是完人，也不可能通晓所有的专业知识，仅仅依靠参谋的建议还很难做出最后的决定，这时，为了改善和提高管理效率，主管人员就可能将职权关系作某些变动，把一部分本属自己的直线职权授予参谋人员或某个部门的主管人员，这便产生了职能职权。
职能职权无限扩大，则容易导致多头领导，导致管理混乱、效率低下。所以职能职权的使用应该注意适当限制职能职权的使用：(1)限制使用范围──限于解决如何做、何时做等方面的问题，再扩大就会取消直线人员的工作；(2)限制使用级别──下一级职能职权不应越过上一级直线职权。
（作者单位：中央民族大学管理学院）
《出埃及记》的简介
在《圣经·旧约》中，希伯来人被流放的历史，是一再出现的主题。《圣经·旧约》的叙述强调每当希伯来人背离上帝的诫命，就会惹怒上帝，被一次又一次地从其精神故乡驱赶出去，无家可归。
创世记、出埃及记、利未记、民数记 、申命记是摩西五经的组成部分，出埃及记是摩西五经中的第二个章，是创世记的延续。书名源自希腊文exodos（即旧约圣经希腊文七十士译本采用的书名），意思是“退出”或“离开”。其主要讲述了神用自己的大能，通过希伯来人的领导摩西拯救以色列人脱离埃及人的奴役，使他们以神子的独特身份离开。
这一章由五个部分组成：(1)希伯来人在埃及疏导的压制和苦待；(2)拯救希伯来人离开埃及；(3)去往西乃山途中的训导；(4)西乃山之约（即著名的十诫）；(5)西乃山颁布的希伯来人敬拜事宜的典章。
埃及记中体现的基本管理思想
授权原则
1、上帝赐予摩西行神迹的权能。在埃及记4:14-4:17 中，上帝向摩西显现，并呼召他回到埃及，带领希伯来人离开埃及。摩西对自己没有信心，因此上帝赐予摩西行神迹的权能让他领导埃及的希伯来人。
因为耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利末人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。你要将当说的话传给他；我也要赐你口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。你手里要拿这杖，好好行神迹。”
7:10-7：12 摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行，亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。于是，法老召了博士和术士照样而行。他们个人丢下自己的杖，杖就变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖。
上帝给予摩西的权能还体现在十灾上。第5章中，摩西回到埃及恳求法老同意希伯来人离开，法老不同意，于是摩西按着上帝的旨意，在埃及实施十灾（水变血、青蛙、虱、苍蝇、畜疫、生疮、冰雹、蝗虫、黑暗、击杀埃及人长子）。
上帝给予摩西的各种权能，这种行为在管理学中称为“授权”。授权是指管理者将自己的部分职权授予下属行使，使下属在一定的职责范围内全权进行工作，同时管理者对下属的工作结果承担最终的责任。一个成功地管理者，会通过适当的授权让下属充分发挥积极性和创造性，分担自己的工作，达到完成任务的目的。
在管理学目标管理中，授权是完成目标责任的基础、调动部属积极性的需要、提高部属能力的途径、增强应变能力的条件。在一个组织中，实行合理授权， 部属可增加参与解决问题的动机及较大之工作满足感，减轻主管之工作负担，主管可以从事重要性管理或例外管理。授权可以训练部属，使其具有独挡一面之工作能力，还在组织中形成竞争风气，使部属对达成任务负责，使主管免于鞭长莫及。
2、出埃及记18:17-18：26中，摩西岳父建议分工也充分体现了授权的理念。
摩西听从其岳父的劝告，从百姓中拣选有才能的人担任各种职位，使其能有效地减轻负担，充分调动百姓的积极性，鼓励一起达成目标。
摩西的岳父说：“你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。现在你要听我的话，我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神；又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道、当作的事；并要从百姓中拣选有才能的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以通当此任。你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。”
于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。
例外管理原则
同样在以上引用中， “叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判” 摩西岳父建议充分体现了例外管理原则。
例外管理（managing exceptionally）最初由泰勒(F·W·Taylor)提出，指最高管理层将日常发生的例行工作，拟就处理意见，使之规范化(标准化、程序化)，然后授权给下级管理人员处理，而自己主 要去处理那些没有或者不能规范化的例外工作，并且保留监督下级人员工作的权力的一种管理制度或原则。实行这种制度，可以节省最高管理层的时间和精力，使他们能集中精力研究和解决重大问题，同时使下属部门有权处理日常工作，提高工作效能。
制度化管理
制度化管理思想在出埃及记中主要体现在上帝和希伯来人订立的十诫和西乃山颁布的希伯来人敬拜事宜的典章上。
1、十诫（出埃及记20:1-20:17）
第一条诫命：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。
第二条诫命：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
第三条诫命：不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
第四条诫命：当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
第五条诫命：当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。
第六条诫命：不可杀人。
第七条诫命：不可奸淫。
第八条诫命：不可偷盗。
第九条诫命：不可作假见证陷害人。
第十条诫命：不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。
3、西乃山颁布的希伯来人敬拜事宜的典章
其中主要包括以下四个方面：有关会幕的法则、祭司侍奉的法则、拜偶像的罪及神谕法则的实施。出埃及记从25章开始到40章都在讲述如何敬拜，目的在于形成一套完整的制度，便于管理和规范。
在西方管理学中，此称之为制度化管理。制度化管理是企业成长必须经历的一个阶段，是企业实现法治的具体表现。制度化管理的实质，就是依靠由制度规范体系构建的具有客观性的管理机制进行管理。其优越性体现在科学性、客观性、规范性和稳定性上。这种管理方式以制度为标准，把制度看成是企业的法津，职工进入企业以后，先进行企业制度方面的教育，让其充分了解、学习企业的要求，并严格执行。
管理层避免出现多头领导
出埃及记20:1-20:5神吩咐这一切的话，说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。”
上帝和希伯来人订立十诫的第一条就是只能尊上帝为唯一的神“除了我以外，你不可有别的神。”在英文对“上帝”的表述中可见一斑，指述“上帝”时一定用大写的GOD，而其他的神只能用小写的god。
在出埃及记32章中，亚伦和百姓铸金牛并崇拜金牛为神，上帝知道了愤怒不已。为了惩罚他们的罪，上帝在一天中杀了约三千百姓。这一行为是为了让希伯来人知道，他们是上帝的子民，只能听命于上帝。如果他们敬拜其他的神，那他们就亵渎他们的主，犯了罪。
这一行为在管理学中可理解为在管理层中，避免出现多头领导，下属只对直接上级负责。多头领导是一种由于组织结构设置不合理导致一个下级同时接受多个上级领导的现象。
其中涉及到管理学的职能职权，其指参谋人员或某部门的主管人员所拥有的原属直线主管的那部分权力。在纯粹参谋的情形下，参谋人员所具有的仅仅是辅助性职权，并无指挥权，但是，随着管理活动的日益复杂，主管人员不可能是完人，也不可能通晓所有的专业知识，仅仅依靠参谋的建议还很难做出最后的决定，这时，为了改善和提高管理效率，主管人员就可能将职权关系作某些变动，把一部分本属自己的直线职权授予参谋人员或某个部门的主管人员，这便产生了职能职权。
职能职权无限扩大，则容易导致多头领导，导致管理混乱、效率低下。所以职能职权的使用应该注意适当限制职能职权的使用：(1)限制使用范围──限于解决如何做、何时做等方面的问题，再扩大就会取消直线人员的工作；(2)限制使用级别──下一级职能职权不应越过上一级直线职权。
（作者单位：中央民族大学管理学院）