随歌起舞
　　在新疆，只要有维吾尔人的地方，就有麦西热甫。每到不同季节、不同节日，或是大小喜事，维吾尔人都会举行麦西热甫。音乐一起，随即有人翩翩起舞，乐声像块磁铁，把四面八方的人一下子就吸到了一处，里三层，外三层，把个室外空地挤得水泄不通。人人都是舞蹈家的维吾尔人纷纷上场，随歌而舞，喜不自禁。无论是四五岁的小孩，还是银须拂胸的老人，手舞足蹈，不亦乐乎。维吾尔姑娘婀娜多姿的舞姿，往往引起最多喝彩。上场表演的舞者或是独自陶醉在自己的拿手舞蹈中，或是邀请客人、朋友共舞共乐，在欢乐的鼓点声中，人们兴高采烈地欢快起舞，掀起一阵阵欢声笑语的浪潮。
　　集民间歌舞和民间娱乐为一体的麦西热甫，内容丰富多彩，并非仅仅是舞蹈的代名词。歌舞、音乐、杂耍、小品表演、诗歌朗诵、笑话、游戏等尽在其中，或许，我们可以说麦西热甫是跟着维吾尔人移动的综艺大舞台，有维吾尔人在，就有这个能被无限扩展的文化大空间在。
　　有维吾尔人的地方就有麦西热普


　　“麦西热甫”是阿拉伯语，含有“聚会、集会、场所”的意思，对于这种有鲜明维吾尔民族特色的活动，我国的一些古籍和壁画中都有记载和描绘。据十一世纪维吾尔学者马合木提·喀什噶里的《突厥语大辞典》记载，古代，突厥人民有一种冬季轮流举办宴会的风俗，男男女女们在宴会上唱歌跳舞，饮酒作乐，这种宴会被称为“索尔丘克”或“苏合迪提”。史学家们认为，现在维吾尔群众的麦西热甫，就是从这些古老的仪式和风俗演变而来的。
　　“麦西热甫”的举行时间不受限制，参加人数不受限制，同时，也没有性别歧视，男女老少皆可，一年四季适宜，不同季节不同内容，不同地点不同名称。可以说，维吾尔人生活、生产、文化、艺术、信仰等等内容可以被麦西热甫所涵盖，走进了麦西热甫，也就走进了维吾尔人的心灵家园。
　　归纳而言，在穆斯林的古尔邦节、肉孜节、诺鲁孜节等节日期间会举行艾依特麦西热甫，那一天，人们聚在一起庆祝节日，载歌载舞，热烈喜庆。
　　在男女婚嫁、妇女生第一个孩子、给孩子起名、男孩儿行割礼、女孩儿成年等喜庆日子里举行“喜庆麦西热甫”，场面宏大，气氛隆重、喜悦。
　　另外，新娘子到男方家，揭开面纱后，还要举行一个短暂的麦西热甫，这个麦西热甫叫“揭面纱麦西热甫”。
　　遇到季节性的农事活动时，维吾尔人也要举行麦西热甫，祈求丰收或是庆祝丰收，如南疆地区3月21日春分日举行的“春雨日麦西热甫”、哈密地区3月份的“青苗麦西热甫”等。
　　季节变化时，维吾尔人也用麦西热甫来迎接。冬季下第一场雪、春季下第一场雨时，有“初雪游戏麦西热甫”、“第一场雨麦西热甫”。这种麦西热甫带有民间祭祀的意味，多为祈祷风调雨顺，作物丰收，人们丰衣足食，生活富裕。
　　甚至于平时生活中发生的摩擦和纠葛，人们也用麦西热甫来化解。为了消除矛盾和得到谅解，其中一方要举行“道歉麦西热甫”或是“谅解麦西热甫”，种种麦西热甫之后，人们握手言和，重归于好。
　　村里或者是家里来了重要客人、亲朋好友，一场隆重而热烈的“宴请麦西热甫”自是必不可少。这种麦西热甫参加的人数较多，规模较大，内容丰富多彩，甚为多见。
　　维吾尔人还盛行一个村落中几家联合或是村与村轮流举行麦西热甫，联络乡情。每次举办完之后，会交接一种信物，信物传到谁家，下次就由谁举办，这种轮流举办的麦西热甫叫“轮流麦西热甫”。


　　瓜果飘香的季节里，维吾尔人也忘不了举行各种有意思的麦西热甫，如库车一带在杏子成熟的季节里举行“游园麦西热甫”，南疆一些地区在甜瓜成熟的时候，要举行“甜瓜麦西热甫”，人们一边品尝着美味的瓜果，一边欣赏着优美的歌舞，高兴了还能上场又歌又舞，真是犹如神仙般快活。
　　有趣的是还有专为未婚的大男大女和离了婚的单身男女举办的“介绍麦西热甫”，这种麦西热甫如同现在的“交友会”，给非婚男女们提供了一个相识、了解的场所，促成天下有情人终成眷属。有妻子或丈夫的人虽然也被允许参加这种聚会，但是有不成文的规定，要求他们不能邀请单身男女跳舞，在跳舞时也不容许有非礼行为。
　　除此之外，还有“叼羊麦西热甫”“工匠艺人麦西热甫”“田间小息麦西热甫”“篝火麦西热甫”“惩罚麦西热甫”“沙滩麦西热甫”等等，不下几十种。每一种麦西热甫都有明显的地域特色，其音乐、舞蹈和其他内容也不完全一样。
　　无论什么样的麦西热甫，歌舞都是其中的一项重要内容，音乐有十二木卡姆和其他民间音乐，伴奏的乐器主要有热瓦甫、艾捷克、卡龙琴、萨帕伊、手鼓、笛子、木勺、石头等。这些业余的乐师，散居在民间，召之即来，自备乐器，演出结束后，又拿起坎土曼，回到田野。
　　不会跳舞的汉族客人也可以参与到麦西热甫之中，他们不用担心融不进热闹氛围的尴尬，热情的维吾尔人会跳到羞于上场的客人面前，以热情洋溢的舞姿，邀他上场，客人不上场，维吾尔人就不停地跳，直到客人上场扭动起笨拙的舞姿，跟着他们忘情欢乐。跳得好坏不重要，重要的是他参与进维吾尔人的热烈之中。维吾尔小孩从三四岁就开始跟着大人学习舞蹈，参加各种麦西热甫，可以说，所有维吾尔人都是舞蹈家，新疆是真正意义上的舞蹈之乡。新疆的舞蹈，有难有易，难的比如说男人的舞蹈“萨玛舞”，一跳就是一天，从早上跳到晚上，昏过去了，休息一下，还要跳，那种执着真是令人佩服。
　　另外，麦西热甫还可以按照地域区分，如喀什麦西热甫、伊犁麦西热甫、哈密麦西热甫、吐鲁番麦西热甫、阿克苏麦西热甫等，各地的麦西热甫在内容和形式上也有所不同。


　　向先人致敬的舞蹈
　　汉族人通过一个叫刀郎的歌手演唱的《2002年的第一场雪》知道了新疆的美丽，也进一步知道了“刀郎”是古代散居在麦盖提县的回鹘（维吾尔）支系的“多兰古特”部落的居民，这些人被简称为“刀郎人”，而麦盖提县的“刀郎麦西热甫”也为人熟知。
　　举行麦西热甫就像举办一场晚会，有节目单、主持人，还有评委（裁判）。活动开始时，先是一位才艺俱佳的维吾尔人登场引吭高歌，接着，乐队奏起乐曲，人们随着乐曲翩翩起舞。不同的麦西热甫，有不同的舞蹈内容，比如，刀郎麦西热甫的舞蹈，就讲述古代的狩猎活动。
　　古时，麦盖提县一带野草丛生，野兽频频出没。出于生存需要，刀郎人以狩猎为生，这种生产活动，极大地决定了流传至今的刀郎麦西热甫的歌舞内容。一支支舞蹈演绎着一场场狩猎。模拟寻找猎物，与猎物搏斗的男子舞蹈，与模拟辅助狩猎的女子舞蹈动作交融在一起，步步推进，层层演进，情节起伏跌宕；随着狩猎高潮的到来，乐曲越来越紧张，节奏也越来越快，舞蹈动作随之加快，特别是模仿与野兽搏斗的旋转动作，十分激烈，一些人体弱不支而中途退场，而那些坚持到最后的人，则既是舞台上成功的猎人，也是舞台下的“舞王”和“舞后”，被人们欢呼羡慕。
　　麦西热普的其他语言
　　“开依提麦西热甫”在麦西热甫中别具特色。“开依提”在维吾尔语中是惩罚的意思。那么，惩罚谁呢？维吾尔群众分别扮演国王、大臣、商人、哈孜（宗教法官）等角色，通过音乐、舞蹈、道具等的辅助，以风趣诙谐的表演，讽刺、鞭挞了社会上的丑恶现象，使那些有不良行为的人，受到“惩罚”；随着社会的发展，社会上许多阶层的人几乎都在被讽刺、“惩罚”之列。这种介于相声、小品之间的艺术表演形式，寓教于乐，树立了正气，打击了歪风邪气，传播了正能量。
　　麦西热甫中还有一些纯粹为了戏谑的表演和讲笑话，也非常吸引人，这些小节目犹如加到麦西热甫中的“调料”，不可或缺。比如，有一种鞭子游戏，还有一种“两个‘老婆’”的游戏，常常把观众们逗得捧腹大笑。
　　而优美的“赛乃姆”舞蹈，动听的《木卡姆》乐曲，还有手持石头、木勺等器物跳的石头舞、木勺舞，头顶茶炊的“萨玛瓦尔”舞，头顶盛满水的茶碗的“茶碗舞”，模仿动物的舞蹈，如骆驼舞、天鹅舞、马舞、鸡舞、蝴蝶舞、兔舞、黄羊舞等等则是麦西热甫的重要组成部分，是麦西热甫从古说到今的语言。


　　维吾尔族简介
　　维吾尔族是我国历史悠久、人口众多的民族之一。史籍记载：维吾尔族原是公元三世纪游牧在中国北方，贝加尔湖以南，额尔齐斯河和巴尔喀什湖一带的牧民，受部落间的战争影响，各部落分支逐渐往西域（今新疆）迁徙。
　　现今，维吾尔族是新疆维吾尔自治区的主体民族，人口1000多万，主要分布在天山以南的和田、喀什、阿克苏三地区，维吾尔族人口占全区人口的70%以上。
　　“维吾尔”含有“团结”、“联合”的意思。历史上曾有“袁纥”、“韦纥”、“回纥”、“回鹘”、“畏兀儿”的音译，以后才改为“维吾尔”，沿袭至今。维吾尔语属阿尔泰语系突厥语族。使用以阿拉伯字母为基础的维吾尔文。
　　维吾尔族的历史悠久，其族源可上溯到公元前3世纪游牧在贝加尔湖一带的丁零。唐初称“回纥”，唐德宗时改称“回鹘”。公元840年，黠戛斯出兵灭回鹘汗国，大部分人西迁至西域，逐步由游牧过渡到农耕生产，并融合了居住在塔里木盆地周围的于田、疏勒、龟兹等古国的土著居民和两汉以来移居西域的汉族，后来迁入的吐蕃人、契丹人、蒙古人等，至13世纪初，已形成近代的“畏兀儿”，使维吾尔民族逐步形成。维吾尔族古代曾信仰过萨满教、摩尼教、景教、袄教（拜火教）和佛教，公元10世纪中叶起初步改信伊斯兰教。
　　维吾尔族人主要从事农业，部分人从事商业、畜牧业和手工业。维吾尔族有自己丰富的文化，如《突厥语大辞典》、《福乐智慧》、大型套曲《十二木卡姆》和大量古代文献。多姿多彩的歌舞和众多的乐器，使维吾尔人成为能歌善舞的民族。在服饰上，过去维吾尔男子穿袷袢，女的穿艾德莱丝绸连衣裙，头戴小花帽，现在随着时代的发展，也穿起时尚的服装。节日主要有古尔邦节、肉孜节、诺鲁孜节等。维吾尔人以面粉、大米为主食，日常的食品有馕、抓饭、拉条子、薄皮包子、烤包子等。住房一般为土木结构的平房，经济条件好的住房讲究，设有廊房，并雕有花纹或绘有图案。丧葬按伊斯兰教规进行，实行速葬，大都进行土葬。维吾尔族的体育活动丰富多彩，有叼羊、达瓦孜、秋千、摔跤等。在民间还举行一种包括歌舞、说唱、诗歌朗诵等内容的麦西热甫活动。