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摘 要：武夷山五夫金鹅峰下流行着“修路节”的风俗。朱熹在这里生活了近五十年，闻名的紫阳书堂、屏山书院、兴贤书院、勉之草堂，“胡氏家学”，“翁氏学派”、“柳氏三绝”都在金鹅峰下。相传，远古时“竹蝗、笋蝇为患，竹山荒芜。”大王菩萨托梦乡人，谓之“皆因路起。”修路后，逢凶化吉、遇难呈祥。节事由会首首倡，主要有迎佛、筹资、修路、村宴等活动。
关键词：五夫；修路节；
中图分类号：K248 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2014）-08-00-01
在武夷山五夫金鹅峰下，现今还流行着“修路节”的风俗。
修路节也叫修路日。相传，远古时五夫竹蝗、笋蠅为患，成片竹山荒芜。一日深夜，五夫里长正在祷告，恍惚间有长髯老者立于堂前，双手合十道：“山人来自大王峰西，此处山高水隔、路断桥损，山货无法输出，油盐难以运入，乡闾苦不堪言。如今虫豸肆虐，笋死竹枯，皆因路起……”。里长起身正要讨问治虫之法，老者已飘然而去。他连忙叫醒族人，点起火把漏夜上山修路，待到天亮时，只见荒山上竹泛绿、笋出土。原来虫灾早已去，青山依旧在。
考其传说来源，有说隋唐，有说五代，也有说宋元的。寻访乡间老者，也难道个所以然来，只是说“在我爷爷的爷爷手上就有这个节了”。
乡人虽说不出节事的来由，但大王菩萨能逢凶化吉、遇难呈祥却在乡间流传着，十里八乡纷纷争相供奉。可是大王菩萨金身只有一尊，不能在一地久驻。乡人为此引起了口角，甚至还动了粗。后经五夫里长定夺，大王菩萨由各村轮流供奉，每轮一年，这个习惯也就一代代的沿袭了下来。我虽不是考古的，无法追根溯源，但弄不清他的起源断代，倒是有点耿耿于怀。
不过，五夫堪称武夷文化的摇篮。理学家朱熹在这里生活了近五十年，闻名的屏山书院、兴贤书院、勉之草堂，朱熹的紫阳书堂、胡宪的“胡氏家学”，翁承赞的“崇安翁氏学派”，柳永家族的“柳氏三绝”都在金鹅峰下。早先，朱熹师从刘勉之、胡宪、刘子翚的“五夫三先生”也都生活在金鹅峰下。民国·《崇安县新志》记载了一首古谶，写道：“一名鹅子二莲花， 三望清湖四石畲。惟有廪峰居第五， 山前却是宰臣家。”谶语中不仅描写了金鹅峰的山形，也道出了金鹅峰的灵性。想来，在这么一个古风犹存的地方，有着这样一个充满人文的节日想必也应在情理之中。
顾名思义，修路节就是修桥补路、清理沟渠、清除杂草之类。节日没有准确的日期，但大多都在每年农历七月底和八月初之间。由乡民自发组织，牵头者谓之为“会首”。“会首”在乡人中轮流担任，筹划节事中的迎佛、修路、乡宴等活动。劳动不计报酬。我想，五夫自古物产丰富，茶叶、松筒、毛竹、笋干、香菇等山货要靠人拉肩扛下山，可见古人早就知晓“要致富，先修路”的道理了。
修路节在乡人的心里是与春节同等重要的节日。每到此时，不论是身在他乡异国，还是地角天涯。不论是宦海沉浮的臣僚，还是日进斗金的商贾，或是放荡不羁的游子。都将怀揣着儿子对父母的孝顺，父亲对儿子的思念，丈夫对媳妇的缱绻，风尘仆仆地回归到这片魂牵梦萦的土地。一样赤脚单衫，一样执刀荷锄，汇入修路人的洪流中。
迎佛是有说法的，在修路节的前一天主事者事前要虔诚地戒斋戒欲、焚香沐浴。次日，由男丁组成迎佛队伍，手举回避、肃静牌打道前行。琴瑟笙埙、龙笛凤箫奏着“迎神曲”，一路颂经、一路鼓乐，一路旌旗飘扬，浩浩荡荡直奔对方村庄水口迎接。迎者兴高彩烈，送者亦然。但送者心里毕竟带着嫁女般的失落与不舍，只能站在水口，目送在这里住了一年的大王菩萨渐行渐远，直至消失在峰峙路转的尽头。
修路节的主题自然是修路了，会首早已在前些日子对村路进行了勘察，按各地段和工作量大小分配劳力，用红纸誊写好，贴在大户人家的门墙。早饭后男丁们各自带好工具，查找到自己的名字和修路地点后集中前往。这一天是没有人偷懒耍奸的，所以勿须头领，也不要监工。因为，在乡人眼里多出一份力就是多积一份阴德，就是对大王菩萨多一份虔诚……
当夕阳西下，驻足环顾那暮霭中装点地头的路亭，横卧山涧的卷桥和那没入青山的古道，给人带来一种换然一新的愉悦。不禁的令人想起著名作家胡万春《路》中“路在开拓者的手中出现，路在继承者的脚下延展”那两句富有寓意结尾。
节事的筹资约定俗成，多折实物充抵，一般为米粟和山货。由当年年龄逢一、整拾、结婚、生子的人家捐资，不足部分由积德行善者或会首补齐，但捐资人家可重复计算。在金鹅峰下白水村墙头贴着一张“2012年修路节捐助名单”，有一汪姓男子恰逢“年龄整拾、结婚、添丁” 故而适用了“重复计算法”。 则捐助了“大米五斤、柴火一担、黄豆一斤、酒一瓶”。节事帐目往来记入专用簿册，来年交于下任会首，结余转入下届使用，帐目当日张榜公布。及时准确、公开透明，十分有趣。
最热闹的当数傍晚的“修路饭”了，会首为慰劳和彰谢修路的乡人，在沿村大路一字排开筵席，宰杀肥猪，打麻糍果、做豆腐、灌大肠，抬出整瓮的家酿――“十月白”，让修路人吃个高兴，喝个痛快。辛劳了大半年的乡民们，大碗喝酒，大口吃肉，席间或猜拳行令、或打情骂俏、或举杯邀故旧、或把酒话桑麻，任由乡闾们闹腾。直至个个酒酣耳热，直至家家扶得醉人归。
修路节岂止是修桥补路。不消说，修的自是心灵，修的自是心路……
修路节到底出于何时？是那位乡贤所倡首？我终究还是没有考出。想必定是一位学养深厚的智者，他把向善包容的人生哲理传布予平凡的节事，融入乡人血液，嵌入乡人记忆。在漫长的岁月里，聚拢民心、呼唤淳朴、摒除忤逆。潜移默化地、年复一年地修复着泯灭的良知和扭曲的灵魂，修复着淡漠的亲情和日下的世风。
关键词：五夫；修路节；
中图分类号：K248 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2014）-08-00-01
在武夷山五夫金鹅峰下，现今还流行着“修路节”的风俗。
修路节也叫修路日。相传，远古时五夫竹蝗、笋蠅为患，成片竹山荒芜。一日深夜，五夫里长正在祷告，恍惚间有长髯老者立于堂前，双手合十道：“山人来自大王峰西，此处山高水隔、路断桥损，山货无法输出，油盐难以运入，乡闾苦不堪言。如今虫豸肆虐，笋死竹枯，皆因路起……”。里长起身正要讨问治虫之法，老者已飘然而去。他连忙叫醒族人，点起火把漏夜上山修路，待到天亮时，只见荒山上竹泛绿、笋出土。原来虫灾早已去，青山依旧在。
考其传说来源，有说隋唐，有说五代，也有说宋元的。寻访乡间老者，也难道个所以然来，只是说“在我爷爷的爷爷手上就有这个节了”。
乡人虽说不出节事的来由，但大王菩萨能逢凶化吉、遇难呈祥却在乡间流传着，十里八乡纷纷争相供奉。可是大王菩萨金身只有一尊，不能在一地久驻。乡人为此引起了口角，甚至还动了粗。后经五夫里长定夺，大王菩萨由各村轮流供奉，每轮一年，这个习惯也就一代代的沿袭了下来。我虽不是考古的，无法追根溯源，但弄不清他的起源断代，倒是有点耿耿于怀。
不过，五夫堪称武夷文化的摇篮。理学家朱熹在这里生活了近五十年，闻名的屏山书院、兴贤书院、勉之草堂，朱熹的紫阳书堂、胡宪的“胡氏家学”，翁承赞的“崇安翁氏学派”，柳永家族的“柳氏三绝”都在金鹅峰下。早先，朱熹师从刘勉之、胡宪、刘子翚的“五夫三先生”也都生活在金鹅峰下。民国·《崇安县新志》记载了一首古谶，写道：“一名鹅子二莲花， 三望清湖四石畲。惟有廪峰居第五， 山前却是宰臣家。”谶语中不仅描写了金鹅峰的山形，也道出了金鹅峰的灵性。想来，在这么一个古风犹存的地方，有着这样一个充满人文的节日想必也应在情理之中。
顾名思义，修路节就是修桥补路、清理沟渠、清除杂草之类。节日没有准确的日期，但大多都在每年农历七月底和八月初之间。由乡民自发组织，牵头者谓之为“会首”。“会首”在乡人中轮流担任，筹划节事中的迎佛、修路、乡宴等活动。劳动不计报酬。我想，五夫自古物产丰富，茶叶、松筒、毛竹、笋干、香菇等山货要靠人拉肩扛下山，可见古人早就知晓“要致富，先修路”的道理了。
修路节在乡人的心里是与春节同等重要的节日。每到此时，不论是身在他乡异国，还是地角天涯。不论是宦海沉浮的臣僚，还是日进斗金的商贾，或是放荡不羁的游子。都将怀揣着儿子对父母的孝顺，父亲对儿子的思念，丈夫对媳妇的缱绻，风尘仆仆地回归到这片魂牵梦萦的土地。一样赤脚单衫，一样执刀荷锄，汇入修路人的洪流中。
迎佛是有说法的，在修路节的前一天主事者事前要虔诚地戒斋戒欲、焚香沐浴。次日，由男丁组成迎佛队伍，手举回避、肃静牌打道前行。琴瑟笙埙、龙笛凤箫奏着“迎神曲”，一路颂经、一路鼓乐，一路旌旗飘扬，浩浩荡荡直奔对方村庄水口迎接。迎者兴高彩烈，送者亦然。但送者心里毕竟带着嫁女般的失落与不舍，只能站在水口，目送在这里住了一年的大王菩萨渐行渐远，直至消失在峰峙路转的尽头。
修路节的主题自然是修路了，会首早已在前些日子对村路进行了勘察，按各地段和工作量大小分配劳力，用红纸誊写好，贴在大户人家的门墙。早饭后男丁们各自带好工具，查找到自己的名字和修路地点后集中前往。这一天是没有人偷懒耍奸的，所以勿须头领，也不要监工。因为，在乡人眼里多出一份力就是多积一份阴德，就是对大王菩萨多一份虔诚……
当夕阳西下，驻足环顾那暮霭中装点地头的路亭，横卧山涧的卷桥和那没入青山的古道，给人带来一种换然一新的愉悦。不禁的令人想起著名作家胡万春《路》中“路在开拓者的手中出现，路在继承者的脚下延展”那两句富有寓意结尾。
节事的筹资约定俗成，多折实物充抵，一般为米粟和山货。由当年年龄逢一、整拾、结婚、生子的人家捐资，不足部分由积德行善者或会首补齐，但捐资人家可重复计算。在金鹅峰下白水村墙头贴着一张“2012年修路节捐助名单”，有一汪姓男子恰逢“年龄整拾、结婚、添丁” 故而适用了“重复计算法”。 则捐助了“大米五斤、柴火一担、黄豆一斤、酒一瓶”。节事帐目往来记入专用簿册，来年交于下任会首，结余转入下届使用，帐目当日张榜公布。及时准确、公开透明，十分有趣。
最热闹的当数傍晚的“修路饭”了，会首为慰劳和彰谢修路的乡人，在沿村大路一字排开筵席，宰杀肥猪，打麻糍果、做豆腐、灌大肠，抬出整瓮的家酿――“十月白”，让修路人吃个高兴，喝个痛快。辛劳了大半年的乡民们，大碗喝酒，大口吃肉，席间或猜拳行令、或打情骂俏、或举杯邀故旧、或把酒话桑麻，任由乡闾们闹腾。直至个个酒酣耳热，直至家家扶得醉人归。
修路节岂止是修桥补路。不消说，修的自是心灵，修的自是心路……
修路节到底出于何时？是那位乡贤所倡首？我终究还是没有考出。想必定是一位学养深厚的智者，他把向善包容的人生哲理传布予平凡的节事，融入乡人血液，嵌入乡人记忆。在漫长的岁月里，聚拢民心、呼唤淳朴、摒除忤逆。潜移默化地、年复一年地修复着泯灭的良知和扭曲的灵魂，修复着淡漠的亲情和日下的世风。