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天童寺，地处鄞州东南，太白山麓，四面青山环伺，群峰围绕，古木参天，绿阴匝地。若不是前两年新通的隧道，真若是世外仙境，正合佛家清净出尘之意。天童寺建于西晋年间，距今已有1700余年，是禅宗的重要道场，是日本曹洞宗祖庭，在中国的佛教界享有很高的声誉和地位。
在宁波这几年每年至少都会去一次天童，开始的两三年，因为山峰阻隔，必须从盘山公路绕过去，九曲连环的山路惊险无比，左摇右摆间，人的心都提到嗓子里。好在公交车司机早就习惯了这段山路，每次都是有惊无险。后来隧道打通了，再也不用过那段惊心动魄的山路了，路程也缩短了许多。
巍峨的山门，红石板铺就的古香道，两旁不知生长了多少个年头的高大树木，幽深而宁静。一入石板路，红尘这只困扰我们多年的老虎就渐渐被佛家的肃穆和庄严驱逐出心头，一点空明、一点淡定自然生发。千百年来有多少香客由此经过，有多少人曾经踩蹈其上，它见证了多少的人世沧桑，我今天脚步正与多少古人的脚印重合？人一茬茬的来了又去，惟有它依然静静地横在那里，不为时空改变。去的不巧，正值古香道修缮，仅有一小段还保留着以前的样子，但愿修复后的香道还能保留它曾经的风采，莫为现代化的钢筋水泥所替代，毕竟那些古色古香的记忆才是我们真正想要参观和膜拜的。
大殿的柱子上，都刻有楹联，或赞天童或弘佛法。我摘抄下几副：“太白山高，童子扬鞭，虎伏龙降；玲珑峰险，老僧振锡，狮吼象鸣。”“性海弥天，即色即心。澄潭映月，无今世古。”“如如不动，若问西来意，惟谈一指禅；法法全彰，静看月印天，普照千江水。”
梵音了了，檀香氤氲，仿若听见了晨钟暮鼓，仿若真个看破了红尘的疾苦。
例行的参拜之后，独坐应真亭下，四面松涛阵阵，凉风习习。天高云淡，红墙灰瓦逾显古寺庄严，满目的苍翠更见此间静寂。听风静时秋蝉的轻轻鸣叫，看蓝天上白云缓缓流动。万壑烟云皆成槛外之物，放下红尘的纷扰与困惑，静静地盘坐，时间在此刻仿佛静止了，在无限的静寂与空旷中冥想一切，关于生命，关于佛法。
对于在中华大地流传最广，影响最深的三大宗教，佛与道吾一向深深敬重，那些博大精深的佛法要义，那些洞烛世情后的透彻与淡泊，我深深敬仰。但我不敬僧，尽管那些精深的佛法正是由僧人所体悟，只是我以为那些人其实已然不能算是僧了，他们已经成佛了。吾不敬僧，还因为愚意以为，修行并不一定非要把自己封闭入深山古刹，与世隔绝。尘世的诸般经历同样可以历练心神，体悟佛性，在这一点上同佛教的禅宗有些相似。吾敬佛但并不等于信佛，吾所敬仰的是佛法所展现给人的一些心灵境界，敬重它所显现的思想精华。人这一生总要有所敬畏的，否则不就无法无天了。
佛教传入中国后，在五祖之后分成南北两派，北宗以六祖慧能为代表的禅宗。它主张众生皆有佛性，众生是佛，只是大多数人因为被尘世的轮回所染，佛性被蒙蔽了。不管你在红尘俗世为善为恶，一朝醒悟，体悟出自身的佛性，马上立地成佛。所谓的“放下屠刀，立起成佛”正是由此而来，但难的是很多人终其一生仍不能“放下”，只能一辈子在红尘中打滚。
禅宗重修心，不为形式所拘。“酒肉穿肠过，佛祖心中坐。”它认为红尘的经历同样是修行的重要方式，只要能“看破”，能不为所羁，则红尘万丈一样若菩提树下。“菩提本非树，明镜也非台；本来无一物，何处惹尘埃。”是本宗的最有名偈子之一。我心清净，本来就无物无我无他；世间一切皆如梦幻泡影，空即色，色即空，一即一切，一切即一，又何来红尘浸染，此大乘佛法也。它倡导是“顿悟”，修行没什么门坎，比较容易获得信徒的支持。
另一派是以神秀为代表的南宗，它重视修身。“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使染尘埃。”它认为我身已入红尘，虽然我心有佛性，身是菩提，但已为红尘所牵绊挂碍。必须时时“拂拭”，用佛法的空，抵制世间万象的诱惑与侵蚀，逐渐摒弃俗世的人性，最终功德圆满，脱离红尘苦海。它所倡导的是“渐悟”，苦行僧一类的大多是此派的信徒，此小乘佛法。
不论是大乘还是小乘，佛家皆重因果与轮回。它不像道家，道家“悲天悯人”，“天地不仁以万物为刍狗。”道法讲究自然，追求“天人合一”，倡导无为而为，自然而然。在这点上佛家与道家有很大的不同。佛家认为凡事皆有因果，没有无因之果，亦无无果之因，今日之善果必有往日这善因，今日种下恶因必有他日之恶果。因果循环，惟有不断地修持，不断地广结善缘，才能修来最终的正身福田。
佛家认为人有三世身，即前世、今生、来世。未觉悟的人只能在红尘这片苦海中一次又一次地生死轮回。只有修证佛法，方能脱离苦海，荣登极乐。佛经里描绘的西方极乐世界是一片大光明的世界，无欲无求，无嗔无妄的净土。对此吾腹诽甚多，毕竟那只是虚无缥缈之事。但对轮回因果，吾另有一番认识。吾以为“轮回”不必非要理解为生死，或者说可对死生作另一种解读。今日之我非昨日之我，明日之我亦非今日之我。相对于今日之我昨日之我已经一去不返，已经死去了；同样明日之我即是今日之我的“来世”。今日之我的善果必有昨日之我的善因，今日之我所种下的恶因必有明日之我的恶果，轮回往复，直至生命的最终了结。
山前云卷云舒，山下禅声阵阵。不知不觉间，半天工夫就在我冥想中悄悄地流逝了。
在宁波这几年每年至少都会去一次天童，开始的两三年，因为山峰阻隔，必须从盘山公路绕过去，九曲连环的山路惊险无比，左摇右摆间，人的心都提到嗓子里。好在公交车司机早就习惯了这段山路，每次都是有惊无险。后来隧道打通了，再也不用过那段惊心动魄的山路了，路程也缩短了许多。
巍峨的山门，红石板铺就的古香道，两旁不知生长了多少个年头的高大树木，幽深而宁静。一入石板路，红尘这只困扰我们多年的老虎就渐渐被佛家的肃穆和庄严驱逐出心头，一点空明、一点淡定自然生发。千百年来有多少香客由此经过，有多少人曾经踩蹈其上，它见证了多少的人世沧桑，我今天脚步正与多少古人的脚印重合？人一茬茬的来了又去，惟有它依然静静地横在那里，不为时空改变。去的不巧，正值古香道修缮，仅有一小段还保留着以前的样子，但愿修复后的香道还能保留它曾经的风采，莫为现代化的钢筋水泥所替代，毕竟那些古色古香的记忆才是我们真正想要参观和膜拜的。
大殿的柱子上，都刻有楹联，或赞天童或弘佛法。我摘抄下几副：“太白山高，童子扬鞭，虎伏龙降；玲珑峰险，老僧振锡，狮吼象鸣。”“性海弥天，即色即心。澄潭映月，无今世古。”“如如不动，若问西来意，惟谈一指禅；法法全彰，静看月印天，普照千江水。”
梵音了了，檀香氤氲，仿若听见了晨钟暮鼓，仿若真个看破了红尘的疾苦。
例行的参拜之后，独坐应真亭下，四面松涛阵阵，凉风习习。天高云淡，红墙灰瓦逾显古寺庄严，满目的苍翠更见此间静寂。听风静时秋蝉的轻轻鸣叫，看蓝天上白云缓缓流动。万壑烟云皆成槛外之物，放下红尘的纷扰与困惑，静静地盘坐，时间在此刻仿佛静止了，在无限的静寂与空旷中冥想一切，关于生命，关于佛法。
对于在中华大地流传最广，影响最深的三大宗教，佛与道吾一向深深敬重，那些博大精深的佛法要义，那些洞烛世情后的透彻与淡泊，我深深敬仰。但我不敬僧，尽管那些精深的佛法正是由僧人所体悟，只是我以为那些人其实已然不能算是僧了，他们已经成佛了。吾不敬僧，还因为愚意以为，修行并不一定非要把自己封闭入深山古刹，与世隔绝。尘世的诸般经历同样可以历练心神，体悟佛性，在这一点上同佛教的禅宗有些相似。吾敬佛但并不等于信佛，吾所敬仰的是佛法所展现给人的一些心灵境界，敬重它所显现的思想精华。人这一生总要有所敬畏的，否则不就无法无天了。
佛教传入中国后，在五祖之后分成南北两派，北宗以六祖慧能为代表的禅宗。它主张众生皆有佛性，众生是佛，只是大多数人因为被尘世的轮回所染，佛性被蒙蔽了。不管你在红尘俗世为善为恶，一朝醒悟，体悟出自身的佛性，马上立地成佛。所谓的“放下屠刀，立起成佛”正是由此而来，但难的是很多人终其一生仍不能“放下”，只能一辈子在红尘中打滚。
禅宗重修心，不为形式所拘。“酒肉穿肠过，佛祖心中坐。”它认为红尘的经历同样是修行的重要方式，只要能“看破”，能不为所羁，则红尘万丈一样若菩提树下。“菩提本非树，明镜也非台；本来无一物，何处惹尘埃。”是本宗的最有名偈子之一。我心清净，本来就无物无我无他；世间一切皆如梦幻泡影，空即色，色即空，一即一切，一切即一，又何来红尘浸染，此大乘佛法也。它倡导是“顿悟”，修行没什么门坎，比较容易获得信徒的支持。
另一派是以神秀为代表的南宗，它重视修身。“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使染尘埃。”它认为我身已入红尘，虽然我心有佛性，身是菩提，但已为红尘所牵绊挂碍。必须时时“拂拭”，用佛法的空，抵制世间万象的诱惑与侵蚀，逐渐摒弃俗世的人性，最终功德圆满，脱离红尘苦海。它所倡导的是“渐悟”，苦行僧一类的大多是此派的信徒，此小乘佛法。
不论是大乘还是小乘，佛家皆重因果与轮回。它不像道家，道家“悲天悯人”，“天地不仁以万物为刍狗。”道法讲究自然，追求“天人合一”，倡导无为而为，自然而然。在这点上佛家与道家有很大的不同。佛家认为凡事皆有因果，没有无因之果，亦无无果之因，今日之善果必有往日这善因，今日种下恶因必有他日之恶果。因果循环，惟有不断地修持，不断地广结善缘，才能修来最终的正身福田。
佛家认为人有三世身，即前世、今生、来世。未觉悟的人只能在红尘这片苦海中一次又一次地生死轮回。只有修证佛法，方能脱离苦海，荣登极乐。佛经里描绘的西方极乐世界是一片大光明的世界，无欲无求，无嗔无妄的净土。对此吾腹诽甚多，毕竟那只是虚无缥缈之事。但对轮回因果，吾另有一番认识。吾以为“轮回”不必非要理解为生死，或者说可对死生作另一种解读。今日之我非昨日之我，明日之我亦非今日之我。相对于今日之我昨日之我已经一去不返，已经死去了；同样明日之我即是今日之我的“来世”。今日之我的善果必有昨日之我的善因，今日之我所种下的恶因必有明日之我的恶果，轮回往复，直至生命的最终了结。
山前云卷云舒，山下禅声阵阵。不知不觉间，半天工夫就在我冥想中悄悄地流逝了。