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【摘要】自从人类文明开始就出现了文化传承活动。在中国古代，女性参与文化活动的范围和深度受社会大环境的制約，虽然男尊女卑、家国内外是中国传统性别文化和性别分工的主流，对女性从事文化活动形成了一定的阻碍，但在漫长历史发展过程中，广大女性在有限的社会空间里，以促进民俗、民风的改善等多种方式积极参与文化活动，为传统文化传播事业做出了贡献。
【关键词】传统女性;文化活动;社会环境
【中图分类号】G122 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）03-0109-03
中国传统社会中女性文化活动主要是以自发的形式存在于民俗的教化与传承中且一直未曾中断。其基本特点为：自发、自愿、分散，在不同时期或高或低，展现出和环境的密切关系。
作为人类，从一开始两性之间的结合以及由此产生的关系就是人类社会最重要关系之一，人性中所包含的自然性和社会性决定了这种结合不仅仅是一种生理需要，而且也是一种社会活动，是生产关系的集中体现，决定了两性其他一切关系存在的方式和状态。
女性与生俱来的仁慈、博爱等品质使女性在人类早期生产和生活中具有崇高的地位。在其后的发展过程中，在物质文化特别是关乎人类基本生存需求的衣食等基本保证方面，女性更是做出了巨大的贡献。
进入私有制和阶级社会之后，女性虽然在社会生活中被逐渐边缘化，但在共同的文化创造和传承活动中依然发挥着自己的作用，只是转为一种民间或现实生活中的自发
一、先秦时代的女子文化活动
人类早期具有一定规模以教化和文化传承为目的教育活动，虽然还不具备现代传播主要特征，但本质上已具备了上述目的和意义。
中国早期，两性在文化传承领域来看，基本不存在太大的区别。“盖太古之民……故无男女尊卑之辨，乐歌播习，应是男女所同。”“妇女文学，自古已盛。及涂山氏作南音，则周公取《风》焉，以为《周南》《召南》。成周之时，妇学规模大具……仲尼删《诗》，多取妇人之作。然皆传其篇章……至于选录妇女文章，虽肇自孔门……而其书不传。”传统的文化习俗到东周时代依然如故。“文母教子”“樊姬进谏”“孟母三迁”……不同身份的女性在自己不同的空间里参与着现实生活，故有春秋女子好议论，战国女子重纵横的说法。
但一直以来，伴随着商周男权社会的逐渐确立和发展，家、国，内、外的性别分工逐渐为社会接受。东周以降，女子文化活动伴随着社会环境的改变逐渐走向弱化。
二、汉唐至两宋时期女性的文化活动
汉代建立后，为了恢复焚于秦火的文化经典，开始大力编辑整理先秦典籍。汉武帝“独尊儒术”使传统学术思想特别是儒家思想和经典文化得到了有效的恢复。随着西汉文化和教育事业良好的恢复、太学的扩大，形成了著名的“槐市”，民间出现了“书肆”，还出现了一批专门以抄书为业的职业抄书人。
“（王溥）……及安帝时，家贫不得仕，乃挟竹简插笔，于洛阳市佣书。美于形貌，又多文辞，梾僦其书者，丈夫赠其衣冠，妇人遗其珠玉……《拾遗记·卷六》”。虽自东周以来女性的学术活动逐渐式微，但“妇人遗其珠玉”说明在东汉时代女性依然广泛地活跃于学术和文化领域，爱书、雇人抄书、藏书、读书的女性大有人在。
汉唐时代文化开放自然，男尊女卑远未形成社会大气候。卓文君以风流多才著称，姑且不去讨究传说中她作品是否真实，但在和司马相如的唱和中，无疑进行了大量的创作活动。
班昭在兄长亡故后，受命续写《汉书》，完成了“天文志”和“八表”并受命入宫为师，编写《女戒》一书，宣扬女性柔弱、谦卑的封建女性品质，成为传统女性修养的经典，广为流传。
蔡文姬历尽苦难，用心血凝成的《胡笳十八拍》《悲愤诗》流传至今。北魏“（苻）坚……就宋氏家立讲堂，置生员百二十人，隔绛纱幔而受业，号宋氏为宣文君，赐侍婢十人。周官学复行于世，时称韦氏宋母焉。《晋书·韦逞母宋氏》”。
总之，汉魏六朝时期，社会风气开放，名门大户家学深厚，为女性从事学术、文化交流活动创造了良好的社会氛围和环境。
和汉魏六朝相似，唐朝女性文化活动一直很活跃。武则天独掌大权后，亲自或借他人之手编著《垂拱集》《金轮集》。在武则天、上官婉儿等人的大力推动下，上层女性文化、学术活动空前活跃。
宋若莘的《女论语》以简单的形制、通俗的语言，更容易流传，影响很大。“五宋”也因节度使李抱真的推荐，被德宗召入宫中。地方官员向朝廷荐表，足以说明她们在进宫之前，在民间已经具有很大的影响并引起官方的注意。
“（宪宗）元和末，若莘卒……自贞元七年，秘禁图籍，诏若莘总领，穆宗以若昭尤通练，拜尚宫，嗣若莘所职。历宪、穆、敬三朝，皆呼先生……《新唐书·卷七十七》”。薛涛、李冶、鱼玄机为代表的女冠文人，在唐朝宽宏的文化氛围内，才华得到了充分的发展，作品广为传世。
唐代已经出现了将自己作品集结成集的习惯。据《书录解题》记载：“薛涛诗一卷，李冶诗一卷……”在当时的环境下，民间依然流行抄书。抄书对于大规模复制来说难度很大、数量也极为有限，这也是薛涛等女性诗人作品大多亡轶的主要原因。很明显汉唐时代女性不仅从事文化活动，而且还活跃于从上层到民间的不同文化领域，并产生了广泛的影响。
两宋时期有四大女诗人的说法。在当时李清照有《易安词》，虽已散佚，但依然有《漱玉词》辑本;朱淑真死后，家人将其诗集焚毁，现存《断肠诗集》《断肠词》是诗稿被焚毁后的余篇;吴淑姬有《阳春白雪词》;张玉娘有《雪兰集》。《书录解题》记载李清照有《漱玉词》一卷; 黄升则记录《漱玉词》三卷，还说：“淑姬，女流中黠慧者，有词五卷，佳处不减李易安……《花庵词选·卷十》。” 陈振孙、黄升都是南宋时代的人，大约生活在南宋理宗时代。《书录解题》和《花庵词选》均记载了李清照、吴淑姬等人的作品集，反映出在当时已经有女性作品专集，并且流传广泛。女性作品专集的存世，展现出唐宋时代女性文学创作和文化活动的整体环境。 文化层次较高的女性直接用自己的创作参与文化活动，而一些普通民间女子也在有意无意中推动着文化发展。
金人統治下的山西潞州女子崔法珍断臂募刻《大藏经》并于金熙宗皇统九年（1149），在山西解州城里召开雕大藏经版会。大定十八年（1178）将新雕印的大藏近7000余卷献给金国朝廷，她本人在燕京圣安寺受戒出家，并继续印经。
唐宋时期，道教、佛教都有了长足的发展，相对远离社会生活的女性，在以佛、道为代表的祈福、纳吉、劝善等宗教活动中找到了自己的有限的空间和精神寄托。“断臂募刻”虽然展示的是民间普通民众信徒的虔诚，但客观上通过这种行为，对佛教文化在民众中传播和发展起到了极大的推动作用。
宋代以后流传在社会底层的佛教，有别于社会上层士大夫所持的佛教观，这种多少属于非正统的、带有迷信与庸俗意识的佛教，其实是宋代以后中国佛教的真实面貌。女性在日常生活中的念佛劝善、烧香许愿，更是寻常百姓不经意间流露出来的生活实态，极大地促进了佛教在民间的传播。
宋代是中国社会思想由汉唐开阔雄浑、兼收并蓄转入对传统深刻反思和内省重塑的重要时期，也是传统中国社会生活及其日常生活方式生重大变革的时期，多样的社会变迁造就了两宋的又一个文化发展高峰。虽然从宋代开始对女性的限制逐渐增多，但并不禁止女子读书并且允许女童参加童子科考试，民女林幼女在淳熙年间还被选中童子科（《浙江通史》第五卷第七章）。
通常来说，良好宽松的社会氛围是女性积极参与文化活动的前提，唐宋社会文化的开放和普及，为女性参与文化活动提供了良好的社会环境。
三、元明清时代女性的文化活动
元代是对唐宋以来形成的传统诗书文化的一个重创期。明朝建立后，全面恢复传统文化并采取系列措施使社会经济得到迅速恢复，经济的繁荣为文化事业提供了基础。据统计，明代万历以后出版的书籍达4720种，这一时期，女性较以往有了更多参与文化活动的机会和条件。
明成祖仁孝皇后编写了《内训》一书。徐皇后死后，明成祖把这部书颁赐臣民，客观上是明代第一次大规模的官方女性文化推广活动。
明中后期，随着商品经济的发展、南宋事功思想的影响进一步扩大，女性参与文化活动的规模也不断扩大。清初王相编印《女四书》对女性启蒙教育起到了巨大的推动作用，也是中国古代社会后期女性文化活动的一个代表，具有一定的进步性。
明清时期女性文化活动高涨，有特定的社会原因。首先，女性教育水平提高和个性解放观念为女性参与文化活动打下了基础。这一时期是中国传统封建性别文化的强化而又出现相对松动的时期。一些思想家从新的角度看待女性生活，士大夫阶族也普遍重视家庭女性教育，不少家长不仅在家庭生活中对女子进行启蒙教育，还让他们和男孩一起接受私塾教育。袁枚《祭妹文》证明了这一点。
明清时代女性的教育和文化活动主要来源于家族。例如：湘潭郭润玉在为姑祖母郭步韫《独吟楼诗》所作序言中写到“吾家诗事以姑祖母为先导，二传至两姑母，再传至诸姊妹”。女子教育以家庭为主，但也不乏走出家门，接受更好、更深层次教育的情况。
上虞女子徐昭华曾跟随毛奇龄学诗;袁枚在随园广招女弟子，客观上反映出明清时代女子教育水平较以往有了很大的改观，女性自我意识也日益高涨。
明清时代民间文化活跃，民间缙绅、文化名流“家刻”行为普遍，在刻印家族作品时，家族女性的作品也往往同时被刊印。明清时期女子参与文化活动的规模扩大和明清时代社会环境分不开。一方面是传统性别文化的强化，另一方面受商品经济和西方思想的影响，个性解放和男女平等日益为人们重视，在这种环境下，明清女性参与文化活动表现出以下特征。
（一）整理刻印女子作品。
可分为两种情况：
其一，男子为女子刻印作品。如《吴吴山三妇合评牡丹亭还魂记》被刊印，顾姒为其作序，给予了很高的评价。查惜的母亲也为女儿的诗集作序并夸奖女儿。
其二，将妻子的作品附于自己的作品之后。陈偕灿妻子沈凤著有《琴韵阁诗》。死后，偕灿悲痛欲绝，一气写就《悼亡诗》一卷。后将《琴韵阁遗草》合梓于《鸥汀渔隐诗集》。
（二）女子直接参与到家庭成员的作品整理刊刻中。明代屈淑的女儿韩异在父母去世后，殚精竭虑为父母编辑《韩五泉诗》。
（三）一些望族大户的名媛闺秀热心于女性亲属的作品的整理和刊印，使众多女子的作品得以流传，如钱塘朱迪珍《香楼遗稿》为其姨母资助刊刻等。
四、戊戌变法至辛亥革命时期女性的文化活动
清朝后期，西方列强用坚船利炮打开了中国的大门，西学东进，对中国知识和思想阶层产生了深远的影响。出于民族、家国前途的忧虑，以康有为、梁启超为代表的一大批改良主义者，认识到传统性别文化的巨大局限性，从各方面开始大力倡导解放妇女，把妇女问题作为专题来研究，同时出现了大量以妇女为读者对象的出版物，其中不少是由女性主办或主导的。这些刊物大多创办于戊戌维新运动时期，辛亥革命前后达到高潮，对破除传统性别文化中的糟粕，起到了良好的开创作用。其后，在日渐开放、平等的社会环境中，女性开始从广泛的社会生活各层面参与文化发展与国家建设活动中，成为出一股新的巨大的社会努力量。
参考文献：
[1]谢无量.中国妇女文学史[M].郑州：中州古籍出版社，1992.
[2]王桐龄.中国史[M].长春：吉林人民出版社，2013.
[3]白寿彝等.中国通史（第十一卷）[M].上海：上海人民出版社，2013.
[4]荒砂，孟燕坤主编.上海妇女志[M].上海：上海社会科学院出版社，2000.
[5]博言.中国妇女：见证抗战女性光辉[N].光明日报，2015-09-20.
[6]袁行霈等.中华文明史[M].北京：北京大学出版社，2006.
作者简介：
田玉军，男，宁波财经学院象山影视学院，副教授，研究方向：中国传统文化。
【关键词】传统女性;文化活动;社会环境
【中图分类号】G122 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）03-0109-03
中国传统社会中女性文化活动主要是以自发的形式存在于民俗的教化与传承中且一直未曾中断。其基本特点为：自发、自愿、分散，在不同时期或高或低，展现出和环境的密切关系。
作为人类，从一开始两性之间的结合以及由此产生的关系就是人类社会最重要关系之一，人性中所包含的自然性和社会性决定了这种结合不仅仅是一种生理需要，而且也是一种社会活动，是生产关系的集中体现，决定了两性其他一切关系存在的方式和状态。
女性与生俱来的仁慈、博爱等品质使女性在人类早期生产和生活中具有崇高的地位。在其后的发展过程中，在物质文化特别是关乎人类基本生存需求的衣食等基本保证方面，女性更是做出了巨大的贡献。
进入私有制和阶级社会之后，女性虽然在社会生活中被逐渐边缘化，但在共同的文化创造和传承活动中依然发挥着自己的作用，只是转为一种民间或现实生活中的自发
一、先秦时代的女子文化活动
人类早期具有一定规模以教化和文化传承为目的教育活动，虽然还不具备现代传播主要特征，但本质上已具备了上述目的和意义。
中国早期，两性在文化传承领域来看，基本不存在太大的区别。“盖太古之民……故无男女尊卑之辨，乐歌播习，应是男女所同。”“妇女文学，自古已盛。及涂山氏作南音，则周公取《风》焉，以为《周南》《召南》。成周之时，妇学规模大具……仲尼删《诗》，多取妇人之作。然皆传其篇章……至于选录妇女文章，虽肇自孔门……而其书不传。”传统的文化习俗到东周时代依然如故。“文母教子”“樊姬进谏”“孟母三迁”……不同身份的女性在自己不同的空间里参与着现实生活，故有春秋女子好议论，战国女子重纵横的说法。
但一直以来，伴随着商周男权社会的逐渐确立和发展，家、国，内、外的性别分工逐渐为社会接受。东周以降，女子文化活动伴随着社会环境的改变逐渐走向弱化。
二、汉唐至两宋时期女性的文化活动
汉代建立后，为了恢复焚于秦火的文化经典，开始大力编辑整理先秦典籍。汉武帝“独尊儒术”使传统学术思想特别是儒家思想和经典文化得到了有效的恢复。随着西汉文化和教育事业良好的恢复、太学的扩大，形成了著名的“槐市”，民间出现了“书肆”，还出现了一批专门以抄书为业的职业抄书人。
“（王溥）……及安帝时，家贫不得仕，乃挟竹简插笔，于洛阳市佣书。美于形貌，又多文辞，梾僦其书者，丈夫赠其衣冠，妇人遗其珠玉……《拾遗记·卷六》”。虽自东周以来女性的学术活动逐渐式微，但“妇人遗其珠玉”说明在东汉时代女性依然广泛地活跃于学术和文化领域，爱书、雇人抄书、藏书、读书的女性大有人在。
汉唐时代文化开放自然，男尊女卑远未形成社会大气候。卓文君以风流多才著称，姑且不去讨究传说中她作品是否真实，但在和司马相如的唱和中，无疑进行了大量的创作活动。
班昭在兄长亡故后，受命续写《汉书》，完成了“天文志”和“八表”并受命入宫为师，编写《女戒》一书，宣扬女性柔弱、谦卑的封建女性品质，成为传统女性修养的经典，广为流传。
蔡文姬历尽苦难，用心血凝成的《胡笳十八拍》《悲愤诗》流传至今。北魏“（苻）坚……就宋氏家立讲堂，置生员百二十人，隔绛纱幔而受业，号宋氏为宣文君，赐侍婢十人。周官学复行于世，时称韦氏宋母焉。《晋书·韦逞母宋氏》”。
总之，汉魏六朝时期，社会风气开放，名门大户家学深厚，为女性从事学术、文化交流活动创造了良好的社会氛围和环境。
和汉魏六朝相似，唐朝女性文化活动一直很活跃。武则天独掌大权后，亲自或借他人之手编著《垂拱集》《金轮集》。在武则天、上官婉儿等人的大力推动下，上层女性文化、学术活动空前活跃。
宋若莘的《女论语》以简单的形制、通俗的语言，更容易流传，影响很大。“五宋”也因节度使李抱真的推荐，被德宗召入宫中。地方官员向朝廷荐表，足以说明她们在进宫之前，在民间已经具有很大的影响并引起官方的注意。
“（宪宗）元和末，若莘卒……自贞元七年，秘禁图籍，诏若莘总领，穆宗以若昭尤通练，拜尚宫，嗣若莘所职。历宪、穆、敬三朝，皆呼先生……《新唐书·卷七十七》”。薛涛、李冶、鱼玄机为代表的女冠文人，在唐朝宽宏的文化氛围内，才华得到了充分的发展，作品广为传世。
唐代已经出现了将自己作品集结成集的习惯。据《书录解题》记载：“薛涛诗一卷，李冶诗一卷……”在当时的环境下，民间依然流行抄书。抄书对于大规模复制来说难度很大、数量也极为有限，这也是薛涛等女性诗人作品大多亡轶的主要原因。很明显汉唐时代女性不仅从事文化活动，而且还活跃于从上层到民间的不同文化领域，并产生了广泛的影响。
两宋时期有四大女诗人的说法。在当时李清照有《易安词》，虽已散佚，但依然有《漱玉词》辑本;朱淑真死后，家人将其诗集焚毁，现存《断肠诗集》《断肠词》是诗稿被焚毁后的余篇;吴淑姬有《阳春白雪词》;张玉娘有《雪兰集》。《书录解题》记载李清照有《漱玉词》一卷; 黄升则记录《漱玉词》三卷，还说：“淑姬，女流中黠慧者，有词五卷，佳处不减李易安……《花庵词选·卷十》。” 陈振孙、黄升都是南宋时代的人，大约生活在南宋理宗时代。《书录解题》和《花庵词选》均记载了李清照、吴淑姬等人的作品集，反映出在当时已经有女性作品专集，并且流传广泛。女性作品专集的存世，展现出唐宋时代女性文学创作和文化活动的整体环境。 文化层次较高的女性直接用自己的创作参与文化活动，而一些普通民间女子也在有意无意中推动着文化发展。
金人統治下的山西潞州女子崔法珍断臂募刻《大藏经》并于金熙宗皇统九年（1149），在山西解州城里召开雕大藏经版会。大定十八年（1178）将新雕印的大藏近7000余卷献给金国朝廷，她本人在燕京圣安寺受戒出家，并继续印经。
唐宋时期，道教、佛教都有了长足的发展，相对远离社会生活的女性，在以佛、道为代表的祈福、纳吉、劝善等宗教活动中找到了自己的有限的空间和精神寄托。“断臂募刻”虽然展示的是民间普通民众信徒的虔诚，但客观上通过这种行为，对佛教文化在民众中传播和发展起到了极大的推动作用。
宋代以后流传在社会底层的佛教，有别于社会上层士大夫所持的佛教观，这种多少属于非正统的、带有迷信与庸俗意识的佛教，其实是宋代以后中国佛教的真实面貌。女性在日常生活中的念佛劝善、烧香许愿，更是寻常百姓不经意间流露出来的生活实态，极大地促进了佛教在民间的传播。
宋代是中国社会思想由汉唐开阔雄浑、兼收并蓄转入对传统深刻反思和内省重塑的重要时期，也是传统中国社会生活及其日常生活方式生重大变革的时期，多样的社会变迁造就了两宋的又一个文化发展高峰。虽然从宋代开始对女性的限制逐渐增多，但并不禁止女子读书并且允许女童参加童子科考试，民女林幼女在淳熙年间还被选中童子科（《浙江通史》第五卷第七章）。
通常来说，良好宽松的社会氛围是女性积极参与文化活动的前提，唐宋社会文化的开放和普及，为女性参与文化活动提供了良好的社会环境。
三、元明清时代女性的文化活动
元代是对唐宋以来形成的传统诗书文化的一个重创期。明朝建立后，全面恢复传统文化并采取系列措施使社会经济得到迅速恢复，经济的繁荣为文化事业提供了基础。据统计，明代万历以后出版的书籍达4720种，这一时期，女性较以往有了更多参与文化活动的机会和条件。
明成祖仁孝皇后编写了《内训》一书。徐皇后死后，明成祖把这部书颁赐臣民，客观上是明代第一次大规模的官方女性文化推广活动。
明中后期，随着商品经济的发展、南宋事功思想的影响进一步扩大，女性参与文化活动的规模也不断扩大。清初王相编印《女四书》对女性启蒙教育起到了巨大的推动作用，也是中国古代社会后期女性文化活动的一个代表，具有一定的进步性。
明清时期女性文化活动高涨，有特定的社会原因。首先，女性教育水平提高和个性解放观念为女性参与文化活动打下了基础。这一时期是中国传统封建性别文化的强化而又出现相对松动的时期。一些思想家从新的角度看待女性生活，士大夫阶族也普遍重视家庭女性教育，不少家长不仅在家庭生活中对女子进行启蒙教育，还让他们和男孩一起接受私塾教育。袁枚《祭妹文》证明了这一点。
明清时代女性的教育和文化活动主要来源于家族。例如：湘潭郭润玉在为姑祖母郭步韫《独吟楼诗》所作序言中写到“吾家诗事以姑祖母为先导，二传至两姑母，再传至诸姊妹”。女子教育以家庭为主，但也不乏走出家门，接受更好、更深层次教育的情况。
上虞女子徐昭华曾跟随毛奇龄学诗;袁枚在随园广招女弟子，客观上反映出明清时代女子教育水平较以往有了很大的改观，女性自我意识也日益高涨。
明清时代民间文化活跃，民间缙绅、文化名流“家刻”行为普遍，在刻印家族作品时，家族女性的作品也往往同时被刊印。明清时期女子参与文化活动的规模扩大和明清时代社会环境分不开。一方面是传统性别文化的强化，另一方面受商品经济和西方思想的影响，个性解放和男女平等日益为人们重视，在这种环境下，明清女性参与文化活动表现出以下特征。
（一）整理刻印女子作品。
可分为两种情况：
其一，男子为女子刻印作品。如《吴吴山三妇合评牡丹亭还魂记》被刊印，顾姒为其作序，给予了很高的评价。查惜的母亲也为女儿的诗集作序并夸奖女儿。
其二，将妻子的作品附于自己的作品之后。陈偕灿妻子沈凤著有《琴韵阁诗》。死后，偕灿悲痛欲绝，一气写就《悼亡诗》一卷。后将《琴韵阁遗草》合梓于《鸥汀渔隐诗集》。
（二）女子直接参与到家庭成员的作品整理刊刻中。明代屈淑的女儿韩异在父母去世后，殚精竭虑为父母编辑《韩五泉诗》。
（三）一些望族大户的名媛闺秀热心于女性亲属的作品的整理和刊印，使众多女子的作品得以流传，如钱塘朱迪珍《香楼遗稿》为其姨母资助刊刻等。
四、戊戌变法至辛亥革命时期女性的文化活动
清朝后期，西方列强用坚船利炮打开了中国的大门，西学东进，对中国知识和思想阶层产生了深远的影响。出于民族、家国前途的忧虑，以康有为、梁启超为代表的一大批改良主义者，认识到传统性别文化的巨大局限性，从各方面开始大力倡导解放妇女，把妇女问题作为专题来研究，同时出现了大量以妇女为读者对象的出版物，其中不少是由女性主办或主导的。这些刊物大多创办于戊戌维新运动时期，辛亥革命前后达到高潮，对破除传统性别文化中的糟粕，起到了良好的开创作用。其后，在日渐开放、平等的社会环境中，女性开始从广泛的社会生活各层面参与文化发展与国家建设活动中，成为出一股新的巨大的社会努力量。
参考文献：
[1]谢无量.中国妇女文学史[M].郑州：中州古籍出版社，1992.
[2]王桐龄.中国史[M].长春：吉林人民出版社，2013.
[3]白寿彝等.中国通史（第十一卷）[M].上海：上海人民出版社，2013.
[4]荒砂，孟燕坤主编.上海妇女志[M].上海：上海社会科学院出版社，2000.
[5]博言.中国妇女：见证抗战女性光辉[N].光明日报，2015-09-20.
[6]袁行霈等.中华文明史[M].北京：北京大学出版社，2006.
作者简介：
田玉军，男，宁波财经学院象山影视学院，副教授，研究方向：中国传统文化。