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【摘要】：蒲松龄以整个封建社会为背景依托，以多角度全方位的视角为表现手法，将自己的审美需求和审美判断融入《聊斋志异》中，用自己全部的情感浇灌他笔下的狐女。这些富有传奇色彩的狐女形象承载着蒲松龄的别样情怀，从侧面表现了在封建专制的压逼下人们对真善美的渴望和追求。蒲松龄通过异域幻境中的狐女把社会人生的黑暗、荒诞、丑陋的本质展露无遗。这些各具特色的狐女形象既是蒲松龄郁闷压抑情绪的释放，又蕴含了他的超前女性观，反映了他的审美理想，具有深厚的时代意义。
【关键词】：蒲松龄；聊斋志异；狐女形象；审美意蕴；时代价值
【Abstract】：Pu Songling to the whole feudal society as the background， relying on a multi-angle perspective for the performance of the way， their aesthetic needs and aesthetic value judgments into the "LiaoZhaiZhiYi"， with all their emotions building his female fox character. These legendary fox image carrying Pu Songling different feelings， from the side of the feudal people on the performance of the desire and the pursuit under pressure. Pu Songling through the exotic fantasy of the fox female social life of the dark， absurd， ugly nature exposed. In fact， these distinctive fox image is both Pu Songling depressed and desperate mood release， but also contains his view of the advanced women， reflecting his aesthetic ideal， with deep sense of the times value.
【Key-word】：Pu Songling；LiaoZhaiZhiYi；Image of female fox；Aesthetic implication；Value of times
《聊斋志异》1简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。
有关《聊斋志异》的研究不胜枚举，但是对狐女形象的单独研究相对来说就不多了。纵观中国古典小说的人物长廊，蒲松龄《聊斋》之中对于狐女形象的描绘无疑是十分绚丽夺目的。《聊斋》所描写的是封建伦理下以男权为尊的社会，在这个男权意识浓厚的时代，蒲松龄笔下的狐仙却不同于传统妇女，她们大都是美好的化身和智慧的代表，人格魅力完全不亚于男性。
本文想通过对《聊斋》中狐仙的研究来探讨蒲松龄超前的女性观，从对比中看到当时狐女形象出现的社会意义及其特有的审美意蕴。
一、《聊斋志异》中狐女形象的由来与价值
纵观我国文学历史，可以说除了狐狸以外，没有其他任何一种自然动物被赋予如此深厚的文化意义。狐，最开始出现在文学作品中，往往是以被夸张的、虚化的，超脱于它原生态的形象而呈现的，如汉魏以后的《搜神记》等书籍中的狐狸就是祥瑞的代表。毫无疑问，在这些狐狸形象上承载着很多的传统观念，诸如世俗与宗教，历史与审美等。这都说明狐狸的人化（包含妖化、神化）最早并不是出现在《聊斋》之中的，但《聊斋》却是写狐女形象最为生动传神的。
狐狸的文学意象化在不同时期有不同的发展变化，它大致经历了“远古时期的图腾崇拜和符号化——汉魏晋六朝时期的巫术化——唐宋时期的世俗化——明清时期的艳情化”这样一个演变历程。在这个漫长的过程中，狐狸人化的内涵变得尤为重要。随着社会的进步，人們思想的解放，越来越多的人开始追求生活情趣，越来越多的文学家把狐狸带入他们的作品之中，狐的文化内涵也从神秘走向了世俗。
迨及清代蒲松龄，便开创性地抛离了当时流行的“狐妖”、“狐媚人”的观念，在《聊斋志异》中塑造了一大批性格各异、魅力四射的狐女形象。这些狐女是被蒲松龄高度典型化、理想化和内涵化的结晶，是人性美和人情美的象征，极富审美意蕴。
二、《聊斋志异》中狐女的类型及特征
在《聊斋志异》中，蒲松龄着力描写了两类狐女形象，一类是狐仙形象，另一类则是妖狐形象。
蒲松龄塑造的纷繁复杂的女性形象，又分为凡女、鬼女、狐女，本文主要探究狐女这一女性形象。《聊斋》中描绘的狐女千姿百态、却不千篇一律，这些狐女的出身富有神秘色彩，她们幻化成人，与人一起生活，因此留下了许多妙不可言、神巧玄奇，富有传奇色彩的故事。不过，给笔者最深印象的则是蒲氏匠心独运、精心塑造出的那些具有新时代个性的狐女形象。
1.《聊斋志异》中狐女的类型
不管是历史或是杜撰的故事，都一定是有正面人物和反面人物的，正反两派的冲突让故事情节更加饱满，增添可读性。《聊斋》也不例外，书中的狐女总体来讲可分为两类，一类是富有积极色彩的正面狐女，她们美艳聪慧，多情多义，心性淳朴善良；另一类则是饱含消极色彩的反面狐女，她们的容貌也极为美丽，但却内心邪恶。不过，《聊斋》中的大部分狐女都是真、善、美的化身。
（1）正面之狐女
正面的狐女形象，对那个受到封建礼教压迫的社会具有讽刺意义，折射出古代妇女对自由的渴求，同时也对当今社会有启示作用。狐女何尝不是新世纪女性的前身呢？阅读《聊斋》不难发现，正面的狐女包含这样几个小类别：敢于反抗封建礼教的超前之狐；知恩图报的情义之狐；乐于助人的侠义之狐；活泼开朗的诙谐之狐等。 在《聊斋》中，勇于冲破落后陈旧思想的狐女很多，其中较为人熟知的就是红玉、鸦头、婴宁等，这里以《鸦头》为代表，鸦头在妓院受尽了狐狸老鸨的逼迫，她拒绝接客，后与王文一见钟情想与他开始新的生活。但王文的懦弱使鸦头成了这场出逃的主要策划者，出逃成功后过上了短暂的幸福生活，之后王生一家破败，全靠鸦头之力得以一家团聚。王生作为一个三尺男儿，却没有一个女子有魄力，这彻底颠覆了男强女弱的传统。鸦头的自主意识支配着她主动寻求爱情，突破了男尊女卑等伦理纲常。事实上，蒲松龄笔下的狐女们都极具个性色彩，她们的很多行为举止都突破了旧社会对女性的压逼颇有超前之感，我们可以很明显的看出现代女性意识的萌发。
《聊斋》中“知恩图报”的情义之狐有小翠、青凤、舜华等，笔者认为其典型非小翠莫属。狐女小翠为报恩嫁与王太常的傻儿子元丰，并医治好了元丰的痴傻病；王太常夫妇责骂她时，小翠总是一笑置之；当小翠知道元丰与钟家女儿的姻缘时，又化为钟家女儿的模样与王元丰培养感情。作为狐女的小翠时刻不忘记报恩，就算恩人误解怒骂自己，她始终以德报怨，表现出了难能可贵的宽容之心。
《聊斋》中的侠义之狐也不少，比如红玉，她虽是非人，却有侠义之气，她倾心于冯生，便以邻家女儿的虚拟身份主动与相如交好，被冯老头发现后受到训斥，遂与冯生断了来往，但仍帮他娶妻。当冯生一家遭遇横祸时，红玉带着相如之子回来，帮冯生重振家业，考取功名，并主动说明了自己的狐女身份。红玉对冯生的情义感天动地，清人王士禛把红玉比作“巾帼英雄”，赞叹道：“程婴、杵臼，未尝闻诸巾帼，况狐耶！”
《聊斋》中还有给人欢乐的诙谐之狐，这类狐女大致以婴宁、小翠为典型，婴宁与小翠都是天性爱笑之人，她们自身的快乐能量感染了身边的人，但凡与她们相处，懊恼烦闷之气消失得无影无踪，转而心情舒畅。
（2）反面之狐女
蒲松龄在《聊斋》中也塑造了一批反面狐女，她们外表美艳，内心却丑陋无比。《鸦头》中的妮子，为了赵东楼的钱财而假意与他在一起，当赵的钱财散尽之后，便弃之。《胡四姐》中胡三姐及其丫环，也十分狠毒，凡是被她们迷住的男子都逃不过一死。《董生》中的狐女，化身为美人勾引董生与她交欢，使董生精尽而亡。
这类反面狐女或是为了快速提高法术道行，或是为了早日成仙，不择手段，心狠手辣。她们实际上是拜金女的影射，生活在新时代的女性更应该以这些反面狐女为戒，面对金钱、名利的诱惑，要有清醒的认识，走好自己的人生之路。
2.《聊斋志异》中狐女的特征
（1）狐女之真性情
狐女的真性情体现在与人类的深厚交情，以及她们给人类带去的心灵慰藉。比如莲香，她与读书人桑生、鬼女李氏之间有着深厚情谊，莲香爱桑生怜李氏，最后三人结成了让众人艳羡的两世姻缘。蒲松龄在这个故事中对狐女莲香的喜爱溢于言表，说莲香乃“倾国之姝”，是不害人之狐。
在《娇娜》篇中，孔生与狐女娇娜坦诚相待，是手足之交，更是生死之交。孔生患病，娇娜“口吐红丸”将孔生治愈；娇娜一家遭受雷霆之劫时，孔生仗剑救娇娜。娇娜、孔生之间情深而注重礼节，这种情感超过爱情，高于友情，甚于亲情。狐女娇娜天真可爱，又沉稳大度，她用情深，能守礼，所以蒲松龄说自己对于孔生，不羡其得妻而羡其得“腻友”娇娜。
在《婴宁》篇中，作者塑造的婴宁是众多狐女中最具光彩的一个，她容华绝代，天真烂漫，爱花成癖，尤其爱笑。她哪怕是在攀枝摘花的时候，看到王子服便笑得不可自制；在成亲的时候也“笑极不能俯仰”。婴宁之笑有颇似于痴的单纯，也似有魔力，每次子服母亲生气，婴宁一笑而解，婴宁的真性情随着她的笑声到处传递。
《小翠》故事中的小翠也尤其爱笑。小翠之笑多样：憨笑、含笑、微笑等，笑得纯真美丽，朴实动人。作者是这样评价她的，“嫣然展笑，真仙品也”。
无论是娇娜、莲香，还是婴宁、小翠，或是假阿繡、红玉等，无一不具有性情美的特点，她们有的清新优雅，有的温柔可人，有的天真烂漫，有的聪慧善良。蒲松龄笔下的这些狐女超脱了世俗，都表现出了狐女们率真的性格，这在当时封建社会中显得尤为珍贵美好。
（2）狐女之美
《聊斋》给我们描述最多的除了精妙绝伦的故事，恐怕就是狐女的美貌了。美貌是狐女的一大特色和资本。蒲松龄所塑造的狐女形象大都心灵美外表也美。
第一，外表美。《聊斋》中的狐女多有着秀丽的外貌，蒲松龄毫不吝惜对狐女容貌的赞美，比如写十三四岁时的娇娜美丽，其容颜是“娇波流慧”，其体态如“细柳生姿”，她的美有让人忘记疼痛的魔力；又如写青凤，耿生初见青凤时只觉“弱态生娇”，再看时发觉她“秋波流慧”，不由感叹道：“青凤乃人间一绝也”；婴宁 “容华绝代，笑容可掬”。蒲松龄所创造出的这些狐女，无疑披上了一件理想化的美丽霓裳，实属让世间之人惊叹，爱慕不已。
第二，心灵美。自唐宋以来，狐狸妖化日益明显，在当时的文学作品中，多是把狐作为妖来塑造，不论雄狐、雌狐似乎都和淫、恶沾边，而蒲松龄在《聊斋志异》中塑造的狐女形象，则彻底改变了这种狐狸妖魔化的创作模式。相对于外表的直接描写来说，心灵美则通过侧面描写逐步深入的。书里的狐女大多待人友善，心思纯洁，例如：我们多次说到的那个最具光彩、惹人怜爱的狐女婴宁，和其他的狐女比较而言，婴宁是一个特别的存在，以致于蒲松龄在故事结尾把她称之为“我婴宁”！婴宁爱花成癖，爱笑成痴，情感真挚，天真无邪，心思单纯的她可以无条件地帮丫鬟们求情、且她的脑中没有男女有别的意识，初见王子服时，她可以大方地将花枝扔到王子服面前。诸如此类的举动很多，这些“婴宁式”的行为在封建社会中实是人们极度渴求的一种纯洁与天真之美。
第三，智慧美。潜意识里，我们对狐狸的印象似乎就是聪慧，或者是狡猾，但无论是聪慧还是狡猾都意味着智慧。蒲松龄显然也注意到了这一特质，因此他将这些狐女塑造为有着闭月羞花的容貌，细柳生姿的体态，纯洁善良的内心，还有着令人惊叹的智慧的完美形象。尽管古代社会一直强调女子无才便是德，但蒲松龄笔下的狐女们有着和男子一样甚至是超过男子的才智。例如：娇娜是一个医术高明的狐女。当娇娜看到孔生胸间的肿块，便知他的病症虽然严重但未到不可治疗的地步，接着娇娜给孔生割肿块，简单几个动作之后孔生的恶疾已愈。这让人不禁感叹狐女娇娜的医术智慧，确实是妙手回春。
【关键词】：蒲松龄；聊斋志异；狐女形象；审美意蕴；时代价值
【Abstract】：Pu Songling to the whole feudal society as the background， relying on a multi-angle perspective for the performance of the way， their aesthetic needs and aesthetic value judgments into the "LiaoZhaiZhiYi"， with all their emotions building his female fox character. These legendary fox image carrying Pu Songling different feelings， from the side of the feudal people on the performance of the desire and the pursuit under pressure. Pu Songling through the exotic fantasy of the fox female social life of the dark， absurd， ugly nature exposed. In fact， these distinctive fox image is both Pu Songling depressed and desperate mood release， but also contains his view of the advanced women， reflecting his aesthetic ideal， with deep sense of the times value.
【Key-word】：Pu Songling；LiaoZhaiZhiYi；Image of female fox；Aesthetic implication；Value of times
《聊斋志异》1简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。
有关《聊斋志异》的研究不胜枚举，但是对狐女形象的单独研究相对来说就不多了。纵观中国古典小说的人物长廊，蒲松龄《聊斋》之中对于狐女形象的描绘无疑是十分绚丽夺目的。《聊斋》所描写的是封建伦理下以男权为尊的社会，在这个男权意识浓厚的时代，蒲松龄笔下的狐仙却不同于传统妇女，她们大都是美好的化身和智慧的代表，人格魅力完全不亚于男性。
本文想通过对《聊斋》中狐仙的研究来探讨蒲松龄超前的女性观，从对比中看到当时狐女形象出现的社会意义及其特有的审美意蕴。
一、《聊斋志异》中狐女形象的由来与价值
纵观我国文学历史，可以说除了狐狸以外，没有其他任何一种自然动物被赋予如此深厚的文化意义。狐，最开始出现在文学作品中，往往是以被夸张的、虚化的，超脱于它原生态的形象而呈现的，如汉魏以后的《搜神记》等书籍中的狐狸就是祥瑞的代表。毫无疑问，在这些狐狸形象上承载着很多的传统观念，诸如世俗与宗教，历史与审美等。这都说明狐狸的人化（包含妖化、神化）最早并不是出现在《聊斋》之中的，但《聊斋》却是写狐女形象最为生动传神的。
狐狸的文学意象化在不同时期有不同的发展变化，它大致经历了“远古时期的图腾崇拜和符号化——汉魏晋六朝时期的巫术化——唐宋时期的世俗化——明清时期的艳情化”这样一个演变历程。在这个漫长的过程中，狐狸人化的内涵变得尤为重要。随着社会的进步，人們思想的解放，越来越多的人开始追求生活情趣，越来越多的文学家把狐狸带入他们的作品之中，狐的文化内涵也从神秘走向了世俗。
迨及清代蒲松龄，便开创性地抛离了当时流行的“狐妖”、“狐媚人”的观念，在《聊斋志异》中塑造了一大批性格各异、魅力四射的狐女形象。这些狐女是被蒲松龄高度典型化、理想化和内涵化的结晶，是人性美和人情美的象征，极富审美意蕴。
二、《聊斋志异》中狐女的类型及特征
在《聊斋志异》中，蒲松龄着力描写了两类狐女形象，一类是狐仙形象，另一类则是妖狐形象。
蒲松龄塑造的纷繁复杂的女性形象，又分为凡女、鬼女、狐女，本文主要探究狐女这一女性形象。《聊斋》中描绘的狐女千姿百态、却不千篇一律，这些狐女的出身富有神秘色彩，她们幻化成人，与人一起生活，因此留下了许多妙不可言、神巧玄奇，富有传奇色彩的故事。不过，给笔者最深印象的则是蒲氏匠心独运、精心塑造出的那些具有新时代个性的狐女形象。
1.《聊斋志异》中狐女的类型
不管是历史或是杜撰的故事，都一定是有正面人物和反面人物的，正反两派的冲突让故事情节更加饱满，增添可读性。《聊斋》也不例外，书中的狐女总体来讲可分为两类，一类是富有积极色彩的正面狐女，她们美艳聪慧，多情多义，心性淳朴善良；另一类则是饱含消极色彩的反面狐女，她们的容貌也极为美丽，但却内心邪恶。不过，《聊斋》中的大部分狐女都是真、善、美的化身。
（1）正面之狐女
正面的狐女形象，对那个受到封建礼教压迫的社会具有讽刺意义，折射出古代妇女对自由的渴求，同时也对当今社会有启示作用。狐女何尝不是新世纪女性的前身呢？阅读《聊斋》不难发现，正面的狐女包含这样几个小类别：敢于反抗封建礼教的超前之狐；知恩图报的情义之狐；乐于助人的侠义之狐；活泼开朗的诙谐之狐等。 在《聊斋》中，勇于冲破落后陈旧思想的狐女很多，其中较为人熟知的就是红玉、鸦头、婴宁等，这里以《鸦头》为代表，鸦头在妓院受尽了狐狸老鸨的逼迫，她拒绝接客，后与王文一见钟情想与他开始新的生活。但王文的懦弱使鸦头成了这场出逃的主要策划者，出逃成功后过上了短暂的幸福生活，之后王生一家破败，全靠鸦头之力得以一家团聚。王生作为一个三尺男儿，却没有一个女子有魄力，这彻底颠覆了男强女弱的传统。鸦头的自主意识支配着她主动寻求爱情，突破了男尊女卑等伦理纲常。事实上，蒲松龄笔下的狐女们都极具个性色彩，她们的很多行为举止都突破了旧社会对女性的压逼颇有超前之感，我们可以很明显的看出现代女性意识的萌发。
《聊斋》中“知恩图报”的情义之狐有小翠、青凤、舜华等，笔者认为其典型非小翠莫属。狐女小翠为报恩嫁与王太常的傻儿子元丰，并医治好了元丰的痴傻病；王太常夫妇责骂她时，小翠总是一笑置之；当小翠知道元丰与钟家女儿的姻缘时，又化为钟家女儿的模样与王元丰培养感情。作为狐女的小翠时刻不忘记报恩，就算恩人误解怒骂自己，她始终以德报怨，表现出了难能可贵的宽容之心。
《聊斋》中的侠义之狐也不少，比如红玉，她虽是非人，却有侠义之气，她倾心于冯生，便以邻家女儿的虚拟身份主动与相如交好，被冯老头发现后受到训斥，遂与冯生断了来往，但仍帮他娶妻。当冯生一家遭遇横祸时，红玉带着相如之子回来，帮冯生重振家业，考取功名，并主动说明了自己的狐女身份。红玉对冯生的情义感天动地，清人王士禛把红玉比作“巾帼英雄”，赞叹道：“程婴、杵臼，未尝闻诸巾帼，况狐耶！”
《聊斋》中还有给人欢乐的诙谐之狐，这类狐女大致以婴宁、小翠为典型，婴宁与小翠都是天性爱笑之人，她们自身的快乐能量感染了身边的人，但凡与她们相处，懊恼烦闷之气消失得无影无踪，转而心情舒畅。
（2）反面之狐女
蒲松龄在《聊斋》中也塑造了一批反面狐女，她们外表美艳，内心却丑陋无比。《鸦头》中的妮子，为了赵东楼的钱财而假意与他在一起，当赵的钱财散尽之后，便弃之。《胡四姐》中胡三姐及其丫环，也十分狠毒，凡是被她们迷住的男子都逃不过一死。《董生》中的狐女，化身为美人勾引董生与她交欢，使董生精尽而亡。
这类反面狐女或是为了快速提高法术道行，或是为了早日成仙，不择手段，心狠手辣。她们实际上是拜金女的影射，生活在新时代的女性更应该以这些反面狐女为戒，面对金钱、名利的诱惑，要有清醒的认识，走好自己的人生之路。
2.《聊斋志异》中狐女的特征
（1）狐女之真性情
狐女的真性情体现在与人类的深厚交情，以及她们给人类带去的心灵慰藉。比如莲香，她与读书人桑生、鬼女李氏之间有着深厚情谊，莲香爱桑生怜李氏，最后三人结成了让众人艳羡的两世姻缘。蒲松龄在这个故事中对狐女莲香的喜爱溢于言表，说莲香乃“倾国之姝”，是不害人之狐。
在《娇娜》篇中，孔生与狐女娇娜坦诚相待，是手足之交，更是生死之交。孔生患病，娇娜“口吐红丸”将孔生治愈；娇娜一家遭受雷霆之劫时，孔生仗剑救娇娜。娇娜、孔生之间情深而注重礼节，这种情感超过爱情，高于友情，甚于亲情。狐女娇娜天真可爱，又沉稳大度，她用情深，能守礼，所以蒲松龄说自己对于孔生，不羡其得妻而羡其得“腻友”娇娜。
在《婴宁》篇中，作者塑造的婴宁是众多狐女中最具光彩的一个，她容华绝代，天真烂漫，爱花成癖，尤其爱笑。她哪怕是在攀枝摘花的时候，看到王子服便笑得不可自制；在成亲的时候也“笑极不能俯仰”。婴宁之笑有颇似于痴的单纯，也似有魔力，每次子服母亲生气，婴宁一笑而解，婴宁的真性情随着她的笑声到处传递。
《小翠》故事中的小翠也尤其爱笑。小翠之笑多样：憨笑、含笑、微笑等，笑得纯真美丽，朴实动人。作者是这样评价她的，“嫣然展笑，真仙品也”。
无论是娇娜、莲香，还是婴宁、小翠，或是假阿繡、红玉等，无一不具有性情美的特点，她们有的清新优雅，有的温柔可人，有的天真烂漫，有的聪慧善良。蒲松龄笔下的这些狐女超脱了世俗，都表现出了狐女们率真的性格，这在当时封建社会中显得尤为珍贵美好。
（2）狐女之美
《聊斋》给我们描述最多的除了精妙绝伦的故事，恐怕就是狐女的美貌了。美貌是狐女的一大特色和资本。蒲松龄所塑造的狐女形象大都心灵美外表也美。
第一，外表美。《聊斋》中的狐女多有着秀丽的外貌，蒲松龄毫不吝惜对狐女容貌的赞美，比如写十三四岁时的娇娜美丽，其容颜是“娇波流慧”，其体态如“细柳生姿”，她的美有让人忘记疼痛的魔力；又如写青凤，耿生初见青凤时只觉“弱态生娇”，再看时发觉她“秋波流慧”，不由感叹道：“青凤乃人间一绝也”；婴宁 “容华绝代，笑容可掬”。蒲松龄所创造出的这些狐女，无疑披上了一件理想化的美丽霓裳，实属让世间之人惊叹，爱慕不已。
第二，心灵美。自唐宋以来，狐狸妖化日益明显，在当时的文学作品中，多是把狐作为妖来塑造，不论雄狐、雌狐似乎都和淫、恶沾边，而蒲松龄在《聊斋志异》中塑造的狐女形象，则彻底改变了这种狐狸妖魔化的创作模式。相对于外表的直接描写来说，心灵美则通过侧面描写逐步深入的。书里的狐女大多待人友善，心思纯洁，例如：我们多次说到的那个最具光彩、惹人怜爱的狐女婴宁，和其他的狐女比较而言，婴宁是一个特别的存在，以致于蒲松龄在故事结尾把她称之为“我婴宁”！婴宁爱花成癖，爱笑成痴，情感真挚，天真无邪，心思单纯的她可以无条件地帮丫鬟们求情、且她的脑中没有男女有别的意识，初见王子服时，她可以大方地将花枝扔到王子服面前。诸如此类的举动很多，这些“婴宁式”的行为在封建社会中实是人们极度渴求的一种纯洁与天真之美。
第三，智慧美。潜意识里，我们对狐狸的印象似乎就是聪慧，或者是狡猾，但无论是聪慧还是狡猾都意味着智慧。蒲松龄显然也注意到了这一特质，因此他将这些狐女塑造为有着闭月羞花的容貌，细柳生姿的体态，纯洁善良的内心，还有着令人惊叹的智慧的完美形象。尽管古代社会一直强调女子无才便是德，但蒲松龄笔下的狐女们有着和男子一样甚至是超过男子的才智。例如：娇娜是一个医术高明的狐女。当娇娜看到孔生胸间的肿块，便知他的病症虽然严重但未到不可治疗的地步，接着娇娜给孔生割肿块，简单几个动作之后孔生的恶疾已愈。这让人不禁感叹狐女娇娜的医术智慧，确实是妙手回春。