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农历九月初九，二九相重，称为“重九”。又因为九是阳数，因此，重九又叫“重阳”。九九重阳是“阳”气极致之日，阴阳之气交接，为了避免邪气之侵袭，遂有登高、饮菊花酒、插茱萸以避祸求福的风俗。
南朝吴均记载的一个故事，为重阳节俗的起源提供了一个解释。据吴均《续齐谐记》记载：“汝南桓景随费长房游学累年。长房谓曰：‘九月九日汝家中当有灾，宜急去：令家人各做绛囊盛茱萸以系臂；登高、饮菊花酒，此祸可除。’景如言，举家登山。夕还，见鸡、犬、牛、羊一时暴死。长房闻之，曰：‘此可代也’。今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。”按照民俗流传的规律，这一记载晚于重阳节的形成。从人们对重阳登高饮酒、插茱萸这些习俗起源的解释中，我们可以看到重阳节日风俗与消灾避祸有着密不可分的关系。何以农历九月初九要登高避祸呢?这与古人的时间观念有关。古人认为，月日相重的那一天，都有着特殊的意义，都是神圣的时间，需要人们注意行为禁忌，以适应节律的调整，因应大自然的变化。重阳日，阳气极盛，阴阳交接，所以应该顺阳在上，故而登高避邪成为自然而然的选择。
唐代，朝廷正式把重阳节列为官方节日，并在重阳节举行大型的宴饮活动，重阳节消灾避祸的原始意义逐渐让位于娱乐型的“享宴高会”。尽管如此，重阳节登高、饮菊花酒、插茱萸的活动却保留了下来，而且活动更为丰富。在重阳佳节，唐宋的诗人登高赏菊，觥筹交错间留下了许多关于重阳的诗篇。下面就让我们走进诗人的重阳诗歌世界中，感受他们的悲欢离合，聆听他们的浅吟低唱。
一、重阳登高怀远与文人酬唱
提到重阳节日，不能不提到王维。“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，一曲《九月九日忆山东兄弟》传唱千古，至今不绝。王维诗中提到的“登高”，正是重阳节的重要活动。孙思邈《千金方月令》说：“重阳日，必以肴酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。”
重阳秋高气爽，诗人登高望远，游目骋怀，仰观天地之大，俯察品类之盛，顿感心旷神怡，不禁诗兴大发，思如泉涌。于是，就流传下了关于重阳的无数诗篇，登高、菊花、茱萸也积淀而成为中国诗歌的意象。
《新唐书文艺传王勃传》载：“初，（王勃）道出钟陵，九月九日都督大宴滕王阁”，于是就有了“秋水共长天一色”，就有了《滕王阁序》。假如没有重阳登高宴饮的习俗，中国诗歌史上也许就少了一篇脍炙人口的佳作。王勃还留下了关于重阳的其他诗篇，其中《蜀中九日》写道：“九月九日望乡台，他席他乡送客杯。人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。”这首诗的主题仍与登高有关，不过已经加入了怀远思乡的主题，这为后人重阳登高思乡的主题奠定了感情基调。同为“初唐四杰”的卢照邻有《九月九日玄武山旅眺》一诗传世，诗中登高思乡的主题更为突出，诗谓：“九月九日眺山川，归心归望积风烟。他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。”到后来，重阳登高与怀乡这一主题已经粘连在一起，以至于唐代诗人杨衡已经“不堪今日望乡意”，只好“强插茱萸随众人”。
至于重阳登高的翘楚之作，非杜甫的七律《登高》莫属。客旅他乡的诗人独自登高远眺，萧瑟的秋光，无边的落木，不尽的江水，令诗人百感交集，遂吟诵出了这首被誉为“古今七言律第一”的千古绝唱。“万里悲秋常作客，百年多病独登台”一联，更是为人所称道。
二、菊花插头、菊花酒与文人韵事
赏菊饮酒，也是重阳一个重要的习俗。重阳日，秋高气爽，菊花盛开，诗人登高吟啸，共赏菊花，同饮菊花酒，别有一番情趣在心头。
因为重阳有登高与亲朋好友赏菊的习俗，所以古人看到菊花就会不由地想起家乡、想起亲人。南朝诗人江总写道：“心逐南云逝，形随北雁来。故乡篱下菊，今日几花开？”虽不言思乡，思乡之情跃然纸上。明朝诗人文森突然看到“故园花”，不经意地想到已经三年没有和家人在重阳团聚了，吟诵出：“三载重阳菊，开时不在家。何期今日酒，忽对故园花”的佳句。
在重阳节，人们不仅赏菊，而且还将菊花插在头上或者帽子上。杜牧《九日齐山登高》说：“江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。”由此可见，在唐代，菊花插头已很盛行。
重阳佳节，赏菊、菊花插头之外，还有饮菊花酒的习俗。孟浩然有诗曰：“待到重阳日，还来就菊花”，所谓“就菊花”就是指“饮菊花酒”。菊花酒的做法，据《西京杂记》记载：“菊花舒时并采茎叶，杂黍米酿之，至来年九月九日始熟就饮焉，故谓之菊花酒。”另外一种做法，就是在酿好的酒中放上菊花，类似我们今天喝菊花茶的习惯。孙思邈《千金方月令》说：“重阳日，必以肴酒登高远眺……酒必采茱萸、菊以泛之”，就是关于菊花酒这种做法的详细描述。陆游《晚秋》诗曰：“高人寄幽情，采以泛酒殇”，道出了“采菊泛酒”这一酿制菊花酒的过程。
重阳节饮菊花酒的习俗，相传源于以爱菊而著称的晋代诗人陶渊明。“采菊东篱下，悠然见南山”的名句自不必说，单单东篱赏菊、白衣送酒的故事，就足以让人羡慕陶渊明的悠然自乐，足以让陶渊明留名千古。据南朝宋人檀道鸾《续晋阳秋》记载：“陶潜尝九月九日无酒。宅边菊丛生，摘菊盈把，坐其侧久，望见白衣至，乃王弘送酒也，即便就酌，醉而后归。”这就是“白衣送酒”的故事。这一故事后来成为中国文学的一大典故，成为文人反复吟诵的对象。“渊明归去来，不与世相逐。为无杯中物，遂遇本州牧。因招白衣人，笑酌黄花菊”，李白这首《九日登山》是对“白衣送酒”故事诗化的演绎。岑参“强欲登高去，无人送酒来”，以及王勃《九日》“九日重阳节，开门有菊花，不知来送酒，若个是陶家”等用此典者不可胜数。
三、茱萸、重阳糕与诗歌
九九重阳，阴阳之气交接，古人除了登高、饮菊花酒外，还佩茱萸以避难消灾。这一习俗，在诗歌中也有不少记载。唐代诗人王维《九月九日忆山东兄弟》写到：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，思亲之情溢于言表。孟浩然有诗：“茱萸正少佩，折取寄情亲”，寄托了对亲人无限的怀念。杜甫《九日蓝田崔氏庄》诗云：“明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看”，融入了对人生无常的感叹。
至于重阳糕，也是寓意深远的食品。重阳佳节吃糕，“糕”与“高”谐音，蕴含“步步登高”之意。另外，即使有种种原因不便登高，在家吃重阳糕，也等于应了风俗。讲究的重阳糕要做成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义。重阳糕除了可以自家食用，还可馈赠亲友，谓之“送糕（高）”。
关于重阳糕，诗坛还流传一段佳话。据宋邵博《邵氏闻见后录》卷一九记载：“刘梦得（禹锡）作《九日诗》，欲用糕字，以‘五经’中无之，辍不复为。宋子京（祁）以为不然。故子京《九日食糕》有咏云：‘刘郎不敢题糕字，虚负诗中一世豪。’”
随着中国古典诗词传统的衰落，关于重阳的新诗篇已经很少，毛泽东的《采桑子重阳》，很有可能成为关于重阳的最后美丽诗篇。诗篇难续，节日仍存。秋高气爽之际，重阳节为人们的日常生活注入了律动的时间，使人们得以在此时调节身心，调节人与自然、人与社会的关系，以崭新的面貌迎接新的生活，开始新的征程。直至今日，重阳节仍然是人们生活中一道亮丽的风景。
附：毛泽东《采桑子.重阳》
人生易老天难老，岁岁重阳。今又重阳，战地黄花分外香。
一年一度秋风劲，不似春光。胜似春光，寥廓江天万里霜。
（作者单位：北京大学哲学系）
南朝吴均记载的一个故事，为重阳节俗的起源提供了一个解释。据吴均《续齐谐记》记载：“汝南桓景随费长房游学累年。长房谓曰：‘九月九日汝家中当有灾，宜急去：令家人各做绛囊盛茱萸以系臂；登高、饮菊花酒，此祸可除。’景如言，举家登山。夕还，见鸡、犬、牛、羊一时暴死。长房闻之，曰：‘此可代也’。今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。”按照民俗流传的规律，这一记载晚于重阳节的形成。从人们对重阳登高饮酒、插茱萸这些习俗起源的解释中，我们可以看到重阳节日风俗与消灾避祸有着密不可分的关系。何以农历九月初九要登高避祸呢?这与古人的时间观念有关。古人认为，月日相重的那一天，都有着特殊的意义，都是神圣的时间，需要人们注意行为禁忌，以适应节律的调整，因应大自然的变化。重阳日，阳气极盛，阴阳交接，所以应该顺阳在上，故而登高避邪成为自然而然的选择。
唐代，朝廷正式把重阳节列为官方节日，并在重阳节举行大型的宴饮活动，重阳节消灾避祸的原始意义逐渐让位于娱乐型的“享宴高会”。尽管如此，重阳节登高、饮菊花酒、插茱萸的活动却保留了下来，而且活动更为丰富。在重阳佳节，唐宋的诗人登高赏菊，觥筹交错间留下了许多关于重阳的诗篇。下面就让我们走进诗人的重阳诗歌世界中，感受他们的悲欢离合，聆听他们的浅吟低唱。
一、重阳登高怀远与文人酬唱
提到重阳节日，不能不提到王维。“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，一曲《九月九日忆山东兄弟》传唱千古，至今不绝。王维诗中提到的“登高”，正是重阳节的重要活动。孙思邈《千金方月令》说：“重阳日，必以肴酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。”
重阳秋高气爽，诗人登高望远，游目骋怀，仰观天地之大，俯察品类之盛，顿感心旷神怡，不禁诗兴大发，思如泉涌。于是，就流传下了关于重阳的无数诗篇，登高、菊花、茱萸也积淀而成为中国诗歌的意象。
《新唐书文艺传王勃传》载：“初，（王勃）道出钟陵，九月九日都督大宴滕王阁”，于是就有了“秋水共长天一色”，就有了《滕王阁序》。假如没有重阳登高宴饮的习俗，中国诗歌史上也许就少了一篇脍炙人口的佳作。王勃还留下了关于重阳的其他诗篇，其中《蜀中九日》写道：“九月九日望乡台，他席他乡送客杯。人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。”这首诗的主题仍与登高有关，不过已经加入了怀远思乡的主题，这为后人重阳登高思乡的主题奠定了感情基调。同为“初唐四杰”的卢照邻有《九月九日玄武山旅眺》一诗传世，诗中登高思乡的主题更为突出，诗谓：“九月九日眺山川，归心归望积风烟。他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。”到后来，重阳登高与怀乡这一主题已经粘连在一起，以至于唐代诗人杨衡已经“不堪今日望乡意”，只好“强插茱萸随众人”。
至于重阳登高的翘楚之作，非杜甫的七律《登高》莫属。客旅他乡的诗人独自登高远眺，萧瑟的秋光，无边的落木，不尽的江水，令诗人百感交集，遂吟诵出了这首被誉为“古今七言律第一”的千古绝唱。“万里悲秋常作客，百年多病独登台”一联，更是为人所称道。
二、菊花插头、菊花酒与文人韵事
赏菊饮酒，也是重阳一个重要的习俗。重阳日，秋高气爽，菊花盛开，诗人登高吟啸，共赏菊花，同饮菊花酒，别有一番情趣在心头。
因为重阳有登高与亲朋好友赏菊的习俗，所以古人看到菊花就会不由地想起家乡、想起亲人。南朝诗人江总写道：“心逐南云逝，形随北雁来。故乡篱下菊，今日几花开？”虽不言思乡，思乡之情跃然纸上。明朝诗人文森突然看到“故园花”，不经意地想到已经三年没有和家人在重阳团聚了，吟诵出：“三载重阳菊，开时不在家。何期今日酒，忽对故园花”的佳句。
在重阳节，人们不仅赏菊，而且还将菊花插在头上或者帽子上。杜牧《九日齐山登高》说：“江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。”由此可见，在唐代，菊花插头已很盛行。
重阳佳节，赏菊、菊花插头之外，还有饮菊花酒的习俗。孟浩然有诗曰：“待到重阳日，还来就菊花”，所谓“就菊花”就是指“饮菊花酒”。菊花酒的做法，据《西京杂记》记载：“菊花舒时并采茎叶，杂黍米酿之，至来年九月九日始熟就饮焉，故谓之菊花酒。”另外一种做法，就是在酿好的酒中放上菊花，类似我们今天喝菊花茶的习惯。孙思邈《千金方月令》说：“重阳日，必以肴酒登高远眺……酒必采茱萸、菊以泛之”，就是关于菊花酒这种做法的详细描述。陆游《晚秋》诗曰：“高人寄幽情，采以泛酒殇”，道出了“采菊泛酒”这一酿制菊花酒的过程。
重阳节饮菊花酒的习俗，相传源于以爱菊而著称的晋代诗人陶渊明。“采菊东篱下，悠然见南山”的名句自不必说，单单东篱赏菊、白衣送酒的故事，就足以让人羡慕陶渊明的悠然自乐，足以让陶渊明留名千古。据南朝宋人檀道鸾《续晋阳秋》记载：“陶潜尝九月九日无酒。宅边菊丛生，摘菊盈把，坐其侧久，望见白衣至，乃王弘送酒也，即便就酌，醉而后归。”这就是“白衣送酒”的故事。这一故事后来成为中国文学的一大典故，成为文人反复吟诵的对象。“渊明归去来，不与世相逐。为无杯中物，遂遇本州牧。因招白衣人，笑酌黄花菊”，李白这首《九日登山》是对“白衣送酒”故事诗化的演绎。岑参“强欲登高去，无人送酒来”，以及王勃《九日》“九日重阳节，开门有菊花，不知来送酒，若个是陶家”等用此典者不可胜数。
三、茱萸、重阳糕与诗歌
九九重阳，阴阳之气交接，古人除了登高、饮菊花酒外，还佩茱萸以避难消灾。这一习俗，在诗歌中也有不少记载。唐代诗人王维《九月九日忆山东兄弟》写到：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，思亲之情溢于言表。孟浩然有诗：“茱萸正少佩，折取寄情亲”，寄托了对亲人无限的怀念。杜甫《九日蓝田崔氏庄》诗云：“明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看”，融入了对人生无常的感叹。
至于重阳糕，也是寓意深远的食品。重阳佳节吃糕，“糕”与“高”谐音，蕴含“步步登高”之意。另外，即使有种种原因不便登高，在家吃重阳糕，也等于应了风俗。讲究的重阳糕要做成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义。重阳糕除了可以自家食用，还可馈赠亲友，谓之“送糕（高）”。
关于重阳糕，诗坛还流传一段佳话。据宋邵博《邵氏闻见后录》卷一九记载：“刘梦得（禹锡）作《九日诗》，欲用糕字，以‘五经’中无之，辍不复为。宋子京（祁）以为不然。故子京《九日食糕》有咏云：‘刘郎不敢题糕字，虚负诗中一世豪。’”
随着中国古典诗词传统的衰落，关于重阳的新诗篇已经很少，毛泽东的《采桑子重阳》，很有可能成为关于重阳的最后美丽诗篇。诗篇难续，节日仍存。秋高气爽之际，重阳节为人们的日常生活注入了律动的时间，使人们得以在此时调节身心，调节人与自然、人与社会的关系，以崭新的面貌迎接新的生活，开始新的征程。直至今日，重阳节仍然是人们生活中一道亮丽的风景。
附：毛泽东《采桑子.重阳》
人生易老天难老，岁岁重阳。今又重阳，战地黄花分外香。
一年一度秋风劲，不似春光。胜似春光，寥廓江天万里霜。
（作者单位：北京大学哲学系）