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[摘要]鲁迅《祝福》中的祥林嫂和孙犁《荷花淀》中的水生嫂,是20世纪前期两个著名的文学妇女形象。顽强生活的农村妇女祥林嫂在遭受了肉体和精神的摧残、受尽了人间苦难之后,死在了鲁镇又一次祝福的冰天雪地中;同是普通农村妇女的水生嫂,则在抗日战争中成长为英勇的战士。祥林嫂的悲剧命运,水生嫂的人生崛起,这种转变的根本原因在于社会给妇女成长和发展提供的发展条件和空间不同。
[关键词]祥林嫂;水生嫂;妇女命运
[中图分类号]I207.4 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115(2010)22-0067-03
表现女性形象、关注女性命运是文学作品亘古而常新的题材,从《诗经》到《红楼梦》,再到现当代的文学作品,无不是这样。祥林嫂是鲁迅小说《祝福》中的主要人物,水生嫂是孙犁小说《荷花淀》中的女主人公,从这两个人物形象身上,我们可以看出20世纪前期中国妇女命运的转变。
一、祥林嫂形象分析
祥林嫂是一个勤劳、善良而普通的农村妇女。“试工期间,她整天的做,似乎闲着就无聊,又有力,简直抵得过一个男子,所以第三天就定局,每月工钱五百文”,“日子很快过去,她做工却毫没有懈,食物不论,力气是不错的。人们都说鲁四老爷家里顾着了女工,实在比勤快的男人还勤快。到年底,扫尘,洗地,杀鸡,宰鹅,彻夜的煮福礼,全是一人担当,竟没有添短工。然而她反满足,口角边渐渐有了笑影,脸上也白胖了”。从众人的视角和评价中我们可以发现,作为一个女性,她的勤劳程度超乎想象,她对生活的要求也很低,而对如此大的劳动强度的生活很满足。
尽管祥林嫂是一个普通的农村妇女,以出卖自己的劳动力为生,但她也和许多普通人一样有最基本的生活理想与追求。她第一次逃出来和第二次来鲁四老爷家打短工就是为了摆脱一种生活,过上另一种在她看来比较满意的生活。她捐门槛是为了摆脱精神上的重压,过上和其他人一样的轻松生活。所以,她也有自己感到高兴和幸福的事。如第一次在鲁四老爷家做短工稳定后,“她反满足,口角边渐渐有了笑影,脸上也白胖了”。第二次被强迫嫁人后,卫老婆子说:“我在娘家这几天,就有人到贺家墺去,回来说看见他们娘儿俩,母亲也胖,儿子也胖;上头又没有婆婆;男人有的是力气,会做活;房子是自家的。”“但不到一顿饭时候,她便回来,神气很舒畅,眼光也分外有神,高兴似的对四婶说,自己已经在土地庙捐了门槛了。”在这里,我们不能不说祥林嫂具有顽强的忍耐力,她对生活的理想与追求,从本质上来讲,在很大程度上只是企求能在鲁家安稳做工,表现了她对生活最基本的要求和她容易满足的心理,其实也就是做一个现实的奴隶而已。这也许是一种无奈的选择与适应,但却也是那个年代广大农村普通劳动妇女的生活常态。
祥林嫂在不公的生活与命运面前的表现是顽强的,即使这样一个生性顽强、对生活充满希望的普通劳动女性,也逃脱不了最终的厄运。她是一个被摧残、被伤害的妇女形象。实际上,祥林嫂命运的悲惨比《孔雀东南飞》中的刘兰芝有过之而无不及。几乎一个女人所能遭受一切苦难都降临在祥林嫂身上,有些是天灾,但更多的是人祸。她所遭受的打击不但是肉体上的,更是精神上的。祥林嫂的不幸最主要的是家庭、婚姻的不幸,而且这种不幸是一个接一个。她的第一个丈夫去世,被婆婆绑着卖到深山老林;正当她生活平稳的时候,她的第二个丈夫病逝,儿子也被狼吃了。接二连三的打击侵蚀了这个顽强妇女的精神世界,她的手脚不如以前灵活了,看见人就机械地说起她的儿子阿毛的故事,人们起先同情,但听得次数多了,也就变成了众人的笑料。在祥林嫂看来,儿子就是她生活的全部希望,而且在封建意识还很浓厚的年代,“子贵而母荣”还是当时社会的一种普遍理念,上至达官贵人,下至普通老百姓,都毫不例外。所以,儿子阿毛的惨死对祥林嫂的精神打击极大,但她所遭受的打击并未终止。她第二次来到鲁四老爷家时,鲁四老爷认为她败坏风俗,不让她再参与祭祀等重要活动。柳妈又说将来到阴间,两个死鬼男人要争祥林嫂,阎王要将祥林嫂锯成两半,分给他们,祥林嫂深感恐惧。当她捐了门槛,以为赎了罪,但还是没有被鲁四老爷家所认可和接纳,而是被无情地拒绝了参与祭祀活动,她的精神受到了最沉重的打击,彻底崩溃。当她丧失了劳动能力,被残忍地赶出了鲁家,成了一个流浪者。而 “我”无法、也不能回答她关于魂灵的有无问题,也或多或少增加了这个末路人内心的矛盾与痛苦。生活与命运对她极其不公平,在遭受了肉体和精神的种种摧残,受尽了人间的各种苦难以后,生命力顽强的祥林嫂再也坚持不住了,就在鲁镇又一次的祝福声中,祥林嫂死在了冰天雪地之中。
祥林嫂的死不是她个人的原因,她已经做了超越常人的努力与挣扎,却无法扭转个人的悲惨命运。也就是说,一个柔弱的妇女跟强大的封建意识与社会对抗,其悲剧是必然的。首先,她本人就生活在封建意识很浓厚的氛围之中。鲁四老爷家就是一个封建氛围很浓的家庭,鲁四老爷崇尚理学思想,有浓厚的封建意识,是封建思想的化身。四婶、柳妈毫不例外具有封建甚至是迷信的思想,是祥林嫂悲剧自觉或不自觉的制造者。祥林嫂的婆婆更是一个缺少人性、毫不讲理的封建家长。其次,祥林嫂本人的努力受到封建思想的束缚。她谋生的方式、努力改变自己命运的方式都受封建思想、制度的指引与限制,其捐门槛赎罪就是一个有力的证明。所以,她的不幸更有思想、精神方面的落后及封建意识等因素,这也造成了她所有的努力毫无结果,所有的挣扎只是一个痛苦的轮回。祥林嫂的死是因为社会及其制度未能为一个弱者提供最起码保障,而且在这种社会中人情的冷漠也逼迫她走上了绝路,这是社会的悲剧,也是社会不合理的表现。鲁迅关注社会底层的弱者,探讨一个普通劳动妇女的命运,是想通过她来折射出社会所存在的痼疾,引起人们的思考,提出解决的办法。有人说,一个社会是否文明与进步,要看它对待弱者的态度,而这也许是鲁迅这篇作品批判和思考的着眼点所在。
二、水生嫂形象分析
水生嫂比祥林嫂的生活环境要更为宽松,尽管是抗日战争的残酷岁月,但解放区的生活相对平静,女主人公水生嫂就生活在这平静环境之中。水生嫂也是一个勤劳、善良而又心灵手巧的劳动妇女。“这女人编着席。不久,在她的身下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上,也像坐在一片洁白的云彩上。”所以,水生嫂的劳动已经不像祥林嫂那样艰辛,而且还充满了诗情画意,有着几分浪漫色彩。造成这种差别的直接原因,就是祥林嫂的劳动是被动的,是为别人劳动;而水生嫂的劳动是自愿的,是为自己劳动。当然,更重要的是解放区也为水生嫂这样的妇女提供了一个展示自己的广阔舞台。
虽然水生嫂处在抗战的严酷环境中,但她对丈夫充满着关切与依恋之情。这种家庭生活的温暖与亲情,也是祥林嫂几乎享受不到的。如水生嫂的丈夫回来晚了,她起身给丈夫端饭。当水生要去大部队时,这个“女人的手指震动了一下,想是叫苇眉子划破了手”。证明丈夫做出的这个决定对她的心理影响非常大,从另一个层面,也表现了她对丈夫的关切。从感情上讲,她也不想让丈夫去大部队,想找一些合理的理由挽留丈夫。例如她说:“你走,我不拦你。家里怎么办?”当她知道丈夫难以挽留时,她说:“你有什么话,嘱咐嘱咐我吧。”还有,当丈夫走后,几个女人又找借口去寻找他们的丈夫。可以看出,包括水生嫂在内的几个妇女有中国传统妇女的一些品质,心中依恋自己的丈夫,却不能明确表达,而把她们的依恋之情体现在了行动之中。他们的依恋之情也是人之常理,未来的和平、幸福的日子是每个人都想享受的。当然,和平、幸福也需要正义的战争去维护,这些妇女们也明白丈夫去大部队意味着什么,她们的担心不无道理,但这也恰好体现了她们对丈夫的关切和爱,是个人私爱,是小爱。
不过,她们也明白,有国才有家的朴素道理,这才是博爱,是大爱。当水生要走的时候,“第二天,女人给他打点好一个小小的包裹,里面包了一身新单衣,一条新毛巾,一双新鞋子。那几家也是这些东西,交水生带去”。妇女对丈夫的深情厚谊,全部体现在这“新”字上面以及这些东西的一针一线中。她们有爱但不狭隘,她们是一群识大体明大义的新时代的妇女形象,她们把夫妻之情、家国之爱融进了支持丈夫抗日的行动之中,也能看出她们在小爱和大爱面前的理性选择,从而使她们的形象更为真实、丰满。
当然,包括水生嫂在内的这些妇女,并未停留在儿女之情和对丈夫的担忧中,当她们帮助丈夫伏击了敌人以后,在经受了抗日战火的洗礼后,她们要求进步并向更高的层次迈进。“这一年秋季,她们学会了射击。冬天,打冰夹鱼的时候,她们一个个登在流星一样的冰船上来回警戒。敌人‘围剿’那百顷大苇塘的时候,她们配合子弟兵作战,出入在那芦苇的海里。”从中可以看出,她们从有儿女之情的传统的劳动妇女已经成长为坚强的抗日战士。这一切都体现了时代变迁中,妇女地位与角色的变化所带来的新气象。
三、结语
孙犁通过水生嫂等妇女形象的塑造,表现了抗日战争中人性的坚强和纯美,表现了普通劳动妇女成长为抗日战士的过程。为了国家、民族的独立,这些妇女毅然投身于如火如荼的抗日解放事业,她们用自己勤劳的双手、坚强的信念、全新的行动创造着属于她们的和平、幸福的生活,改变自己的命运,拯救国家和民族的命运。所以,水生嫂等妇女思想上的自觉性、行动上的目的性,是祥林嫂及其她那个年代的妇女难以企及的,显示了中国妇女社会地位和命运的变化。祥林嫂靠个人微薄的力量与封建意识很浓的社会抗争,是一种自发的个人行为,其结果可想而知;而水生嫂等妇女,却是全新的思想指引一种全民族的、自觉的统一行为,其未来也可以预见。
所以,从祥林嫂到水生嫂命运的不同,显示了中国妇女命运的一次伟大转变。全民抗战离不开妇女的参与,也锻炼了妇女,妇女也用自己的行动提高了自己的社会地位。妇女社会地位的改变和提高,离不开妇女个人的努力,但更重要的是时代和社会为妇女的成长和发展提供了一定的发展条件和自由空间。祥林嫂的悲剧表明,那个时代及社会没有给普通的、处于弱势的底层劳动妇女提供必要的发展条件和保障。水生嫂的时代和社会以抗日战争为背景,以全民抗战思想为指导,为妇女抗战和解放自己、改变自己的命运都提供了很好的机会和条件,这也是妇女命运发生转变的根本原因。
[参考文献]
[1]鲁迅.鲁迅全集[M].北京:人民文学出版社,1980.
[2]孙犁.孙犁全集[M].北京:人民文学出版社,2004.
[3]王瑶.鲁迅作品论集[M].北京:人民文学出版社,1984.
[4]汪晖,钱理群.鲁迅研究的历史批判[M].石家庄:河北教育出版社,2001.
[5]许寿裳.我所认识的鲁迅•鲁迅的生活[M].北京:北京出版社,1952.
[6]管蠡.孙犁传[M].太原:北岳文艺出版社,1986.
[7]金梅.孙犁的现实主义艺术论[M].西安:陕西人民出版社,1996.
[8]刘宗武.孙犁与白洋淀[M].天津:百花文艺出版社,2000.
[9]闫庆生.晚年孙犁研究:美学与心理学的阐释[M].北京:中国社会科学出版社,2004.
[关键词]祥林嫂;水生嫂;妇女命运
[中图分类号]I207.4 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115(2010)22-0067-03
表现女性形象、关注女性命运是文学作品亘古而常新的题材,从《诗经》到《红楼梦》,再到现当代的文学作品,无不是这样。祥林嫂是鲁迅小说《祝福》中的主要人物,水生嫂是孙犁小说《荷花淀》中的女主人公,从这两个人物形象身上,我们可以看出20世纪前期中国妇女命运的转变。
一、祥林嫂形象分析
祥林嫂是一个勤劳、善良而普通的农村妇女。“试工期间,她整天的做,似乎闲着就无聊,又有力,简直抵得过一个男子,所以第三天就定局,每月工钱五百文”,“日子很快过去,她做工却毫没有懈,食物不论,力气是不错的。人们都说鲁四老爷家里顾着了女工,实在比勤快的男人还勤快。到年底,扫尘,洗地,杀鸡,宰鹅,彻夜的煮福礼,全是一人担当,竟没有添短工。然而她反满足,口角边渐渐有了笑影,脸上也白胖了”。从众人的视角和评价中我们可以发现,作为一个女性,她的勤劳程度超乎想象,她对生活的要求也很低,而对如此大的劳动强度的生活很满足。
尽管祥林嫂是一个普通的农村妇女,以出卖自己的劳动力为生,但她也和许多普通人一样有最基本的生活理想与追求。她第一次逃出来和第二次来鲁四老爷家打短工就是为了摆脱一种生活,过上另一种在她看来比较满意的生活。她捐门槛是为了摆脱精神上的重压,过上和其他人一样的轻松生活。所以,她也有自己感到高兴和幸福的事。如第一次在鲁四老爷家做短工稳定后,“她反满足,口角边渐渐有了笑影,脸上也白胖了”。第二次被强迫嫁人后,卫老婆子说:“我在娘家这几天,就有人到贺家墺去,回来说看见他们娘儿俩,母亲也胖,儿子也胖;上头又没有婆婆;男人有的是力气,会做活;房子是自家的。”“但不到一顿饭时候,她便回来,神气很舒畅,眼光也分外有神,高兴似的对四婶说,自己已经在土地庙捐了门槛了。”在这里,我们不能不说祥林嫂具有顽强的忍耐力,她对生活的理想与追求,从本质上来讲,在很大程度上只是企求能在鲁家安稳做工,表现了她对生活最基本的要求和她容易满足的心理,其实也就是做一个现实的奴隶而已。这也许是一种无奈的选择与适应,但却也是那个年代广大农村普通劳动妇女的生活常态。
祥林嫂在不公的生活与命运面前的表现是顽强的,即使这样一个生性顽强、对生活充满希望的普通劳动女性,也逃脱不了最终的厄运。她是一个被摧残、被伤害的妇女形象。实际上,祥林嫂命运的悲惨比《孔雀东南飞》中的刘兰芝有过之而无不及。几乎一个女人所能遭受一切苦难都降临在祥林嫂身上,有些是天灾,但更多的是人祸。她所遭受的打击不但是肉体上的,更是精神上的。祥林嫂的不幸最主要的是家庭、婚姻的不幸,而且这种不幸是一个接一个。她的第一个丈夫去世,被婆婆绑着卖到深山老林;正当她生活平稳的时候,她的第二个丈夫病逝,儿子也被狼吃了。接二连三的打击侵蚀了这个顽强妇女的精神世界,她的手脚不如以前灵活了,看见人就机械地说起她的儿子阿毛的故事,人们起先同情,但听得次数多了,也就变成了众人的笑料。在祥林嫂看来,儿子就是她生活的全部希望,而且在封建意识还很浓厚的年代,“子贵而母荣”还是当时社会的一种普遍理念,上至达官贵人,下至普通老百姓,都毫不例外。所以,儿子阿毛的惨死对祥林嫂的精神打击极大,但她所遭受的打击并未终止。她第二次来到鲁四老爷家时,鲁四老爷认为她败坏风俗,不让她再参与祭祀等重要活动。柳妈又说将来到阴间,两个死鬼男人要争祥林嫂,阎王要将祥林嫂锯成两半,分给他们,祥林嫂深感恐惧。当她捐了门槛,以为赎了罪,但还是没有被鲁四老爷家所认可和接纳,而是被无情地拒绝了参与祭祀活动,她的精神受到了最沉重的打击,彻底崩溃。当她丧失了劳动能力,被残忍地赶出了鲁家,成了一个流浪者。而 “我”无法、也不能回答她关于魂灵的有无问题,也或多或少增加了这个末路人内心的矛盾与痛苦。生活与命运对她极其不公平,在遭受了肉体和精神的种种摧残,受尽了人间的各种苦难以后,生命力顽强的祥林嫂再也坚持不住了,就在鲁镇又一次的祝福声中,祥林嫂死在了冰天雪地之中。
祥林嫂的死不是她个人的原因,她已经做了超越常人的努力与挣扎,却无法扭转个人的悲惨命运。也就是说,一个柔弱的妇女跟强大的封建意识与社会对抗,其悲剧是必然的。首先,她本人就生活在封建意识很浓厚的氛围之中。鲁四老爷家就是一个封建氛围很浓的家庭,鲁四老爷崇尚理学思想,有浓厚的封建意识,是封建思想的化身。四婶、柳妈毫不例外具有封建甚至是迷信的思想,是祥林嫂悲剧自觉或不自觉的制造者。祥林嫂的婆婆更是一个缺少人性、毫不讲理的封建家长。其次,祥林嫂本人的努力受到封建思想的束缚。她谋生的方式、努力改变自己命运的方式都受封建思想、制度的指引与限制,其捐门槛赎罪就是一个有力的证明。所以,她的不幸更有思想、精神方面的落后及封建意识等因素,这也造成了她所有的努力毫无结果,所有的挣扎只是一个痛苦的轮回。祥林嫂的死是因为社会及其制度未能为一个弱者提供最起码保障,而且在这种社会中人情的冷漠也逼迫她走上了绝路,这是社会的悲剧,也是社会不合理的表现。鲁迅关注社会底层的弱者,探讨一个普通劳动妇女的命运,是想通过她来折射出社会所存在的痼疾,引起人们的思考,提出解决的办法。有人说,一个社会是否文明与进步,要看它对待弱者的态度,而这也许是鲁迅这篇作品批判和思考的着眼点所在。
二、水生嫂形象分析
水生嫂比祥林嫂的生活环境要更为宽松,尽管是抗日战争的残酷岁月,但解放区的生活相对平静,女主人公水生嫂就生活在这平静环境之中。水生嫂也是一个勤劳、善良而又心灵手巧的劳动妇女。“这女人编着席。不久,在她的身下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上,也像坐在一片洁白的云彩上。”所以,水生嫂的劳动已经不像祥林嫂那样艰辛,而且还充满了诗情画意,有着几分浪漫色彩。造成这种差别的直接原因,就是祥林嫂的劳动是被动的,是为别人劳动;而水生嫂的劳动是自愿的,是为自己劳动。当然,更重要的是解放区也为水生嫂这样的妇女提供了一个展示自己的广阔舞台。
虽然水生嫂处在抗战的严酷环境中,但她对丈夫充满着关切与依恋之情。这种家庭生活的温暖与亲情,也是祥林嫂几乎享受不到的。如水生嫂的丈夫回来晚了,她起身给丈夫端饭。当水生要去大部队时,这个“女人的手指震动了一下,想是叫苇眉子划破了手”。证明丈夫做出的这个决定对她的心理影响非常大,从另一个层面,也表现了她对丈夫的关切。从感情上讲,她也不想让丈夫去大部队,想找一些合理的理由挽留丈夫。例如她说:“你走,我不拦你。家里怎么办?”当她知道丈夫难以挽留时,她说:“你有什么话,嘱咐嘱咐我吧。”还有,当丈夫走后,几个女人又找借口去寻找他们的丈夫。可以看出,包括水生嫂在内的几个妇女有中国传统妇女的一些品质,心中依恋自己的丈夫,却不能明确表达,而把她们的依恋之情体现在了行动之中。他们的依恋之情也是人之常理,未来的和平、幸福的日子是每个人都想享受的。当然,和平、幸福也需要正义的战争去维护,这些妇女们也明白丈夫去大部队意味着什么,她们的担心不无道理,但这也恰好体现了她们对丈夫的关切和爱,是个人私爱,是小爱。
不过,她们也明白,有国才有家的朴素道理,这才是博爱,是大爱。当水生要走的时候,“第二天,女人给他打点好一个小小的包裹,里面包了一身新单衣,一条新毛巾,一双新鞋子。那几家也是这些东西,交水生带去”。妇女对丈夫的深情厚谊,全部体现在这“新”字上面以及这些东西的一针一线中。她们有爱但不狭隘,她们是一群识大体明大义的新时代的妇女形象,她们把夫妻之情、家国之爱融进了支持丈夫抗日的行动之中,也能看出她们在小爱和大爱面前的理性选择,从而使她们的形象更为真实、丰满。
当然,包括水生嫂在内的这些妇女,并未停留在儿女之情和对丈夫的担忧中,当她们帮助丈夫伏击了敌人以后,在经受了抗日战火的洗礼后,她们要求进步并向更高的层次迈进。“这一年秋季,她们学会了射击。冬天,打冰夹鱼的时候,她们一个个登在流星一样的冰船上来回警戒。敌人‘围剿’那百顷大苇塘的时候,她们配合子弟兵作战,出入在那芦苇的海里。”从中可以看出,她们从有儿女之情的传统的劳动妇女已经成长为坚强的抗日战士。这一切都体现了时代变迁中,妇女地位与角色的变化所带来的新气象。
三、结语
孙犁通过水生嫂等妇女形象的塑造,表现了抗日战争中人性的坚强和纯美,表现了普通劳动妇女成长为抗日战士的过程。为了国家、民族的独立,这些妇女毅然投身于如火如荼的抗日解放事业,她们用自己勤劳的双手、坚强的信念、全新的行动创造着属于她们的和平、幸福的生活,改变自己的命运,拯救国家和民族的命运。所以,水生嫂等妇女思想上的自觉性、行动上的目的性,是祥林嫂及其她那个年代的妇女难以企及的,显示了中国妇女社会地位和命运的变化。祥林嫂靠个人微薄的力量与封建意识很浓的社会抗争,是一种自发的个人行为,其结果可想而知;而水生嫂等妇女,却是全新的思想指引一种全民族的、自觉的统一行为,其未来也可以预见。
所以,从祥林嫂到水生嫂命运的不同,显示了中国妇女命运的一次伟大转变。全民抗战离不开妇女的参与,也锻炼了妇女,妇女也用自己的行动提高了自己的社会地位。妇女社会地位的改变和提高,离不开妇女个人的努力,但更重要的是时代和社会为妇女的成长和发展提供了一定的发展条件和自由空间。祥林嫂的悲剧表明,那个时代及社会没有给普通的、处于弱势的底层劳动妇女提供必要的发展条件和保障。水生嫂的时代和社会以抗日战争为背景,以全民抗战思想为指导,为妇女抗战和解放自己、改变自己的命运都提供了很好的机会和条件,这也是妇女命运发生转变的根本原因。
[参考文献]
[1]鲁迅.鲁迅全集[M].北京:人民文学出版社,1980.
[2]孙犁.孙犁全集[M].北京:人民文学出版社,2004.
[3]王瑶.鲁迅作品论集[M].北京:人民文学出版社,1984.
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[8]刘宗武.孙犁与白洋淀[M].天津:百花文艺出版社,2000.
[9]闫庆生.晚年孙犁研究:美学与心理学的阐释[M].北京:中国社会科学出版社,2004.