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【摘要】发展旅游业必须重视旅游文化的定位。天成弥勒大佛的发现给千山旅游文化重新定位带来了契机。形成大弥勒文化格局，打造千山为弥勒道场名山是提升千山文化内涵和影响力的有效方法。本文提出了大弥勒文化格局的建议，旨在为解决千山的“特色不特，游而不热”的问题提供了全新的思考。
【关键词】弥勒文化；旅游文化定位；大弥勒文化
千山以秀丽多姿的自然景观，引人入胜的人文景观，历史悠久的宗教文化，被推为东北诸山之冠，有“天成弥勒地，关东第一山”的美誉。1993年4月，天成弥勒大佛被发现以来，轰动了海内外，成为世界奇观。探奇者、朝拜者络绎不绝，原中国佛教协会会长赵朴初老先生亲笔题词，凸显了弥勒文化在千山佛文化的核心地位。为千山旅游文化的定位带来了全新的思考。
一、弥勒文化在佛教的历史地位
（一）未来佛的特殊地位
弥勒，全译梅达丽（maitreya)，义译为慈。弥勒是姓，名阿逸多，义译无能胜。公元前六世纪人，与释迦牟尼佛同时。弥勒出家后，不与小乘比丘为伍、生活或修学。而与文殊、普贤、观音、大势至等大菩萨同事，所以在大乘法会上，弥勒都占有重要的席位。
释迦牟尼佛在众多弟子中选择弥勒作接班人，予以授记，次当作佛。释迦牟尼佛说：“十二年后，弥勒于波罗奈国，劫波利村，大婆罗门家，本所生处，结跏趺坐，如入灭定。身紫金色，光明显赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如铸金像，不动不摇。身圆光中，有首楞严三昧般若波罗密，字义炳然。时诸天人，寻即位起众宝妙塔，供养舍利。时兜率天，七宝台内，摩尼殿上，狮子床坐，忽然化生，于莲花上，结跏趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬（按：“由旬”为古印度计量单位。1由旬相当于今7.3公里左右），三十二相，八十种好，悉皆具足，与诸天子各坐华座，昼夜六时，不停地转大法轮，度诸天子。”弥勒精神体现菩萨在艰苦条件下，行菩萨道，着重利他。于利他中实现自利。过五十六亿七千万年，弥勒当下生于阎浮提，证得佛果。所以，弥勒菩萨是下一尊未来佛。其地位在佛教乃至在众菩萨中可想而知。
（二）中国化的弥勒菩萨——布袋和尚
弥勒菩萨在兜率天内，不动本际，应现十方，若凡若圣，不可限量。传我国五代梁唐时布袋和尚是弥勒的化身。布袋，五代时明州（今浙江宁波）奉化县人，自称契此。贞明三年（公元917年）示寂于岳林寺庑下磬石上。留偈曰：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人皆不识。”至是乃知和尚为弥勒也。布袋和尚笑容满面，心量广大，给人们一种皆大欢喜的享受。自此中国佛教弥勒菩萨塑像多以布袋和尚为蓝本。俗称“弥勒佛”。千百年来，布袋和尚的弥勒形象在中国人心中合而为一根深蒂固。
二、弥勒文化赋予千山文化的深刻内涵
（一）千山弥勒文化是古文化的延续
唐贞观十九年（公元645年）皇帝李世民征东途中驻跸千山大安寺，时有浙江灵隐寺高僧悟觉法师云游到此。悟觉法师与唐王军师登高观景，发现一尊弥勒大佛，面西，高21丈，五官端正，左手五指分开，自然放在膝盖上，右手握拳，手臂压在右腿上。悟觉法师等请唐王开凿拜佛台和观音洞，又在弥勒大佛右手处凿刻一幅八卦图。
历史湮隔，大佛隐身，1993年4月，考古学者发现拜佛台遗址并供碟、香炉及香灰。至此，天成弥勒大佛重新出世。此事在中国佛教界产生重大影响。
（二）天成弥勒道场是千山佛文化的升华
弥勒大佛重新出世后，以弥勒文化为指导在大佛景区陆续增加了系列仿古建筑群，如大佛寺、弥勒千佛宝殿、龙华法堂、释迦如来舍利塔等，斗拱飞檐、雕梁画栋、绀彩鎏金、红墙碧瓦，使得大佛景区增添了庄严、凝重、祥和的氛围。
2001年修建的大佛广场成为每年千山大佛节，全国各地的高僧大德讲经弘法的集会场所。广场上的主体建筑之一龙华堂的墙体上镌刻着六个金黄色大字——天成弥勒道场，是由世界佛教联合会副会长释觉光法师题写的。千山成为弥勒道场是机缘和合的结果，天意所成，天成弥勒大佛的应显真身就是最好的表征。千山弥勒道场也是诸方佛国净土应显在这个世界的一块净土。
（三）弥勒大佛是历史与人文的完美结合
千山弥勒大佛完全自然形成，未经丝毫人工雕琢。据地质专家鉴定，大佛形成于距今400万年前的古冰川时期，五官、四肢、体态是经岩石风化而成。整个大佛由一座山峰构成，高70米，肩宽46米，头高9.9米，头宽11.8米，耳长4.8米，坐东面西，体态端庄，五官清晰，四肢比例匀称；头顶光滑；眼睛的位置恰到好处；左手五指清晰，自然放在左膝上，右手握拳，压在右膝上；大佛肩背布袋，胸前天然形成一串佛珠；腹部中央还有一个长2米，宽1.2米的佛脐，大佛的底部可见两只巨足。我国的卧佛并不少见，在千山景区也能找到不少，而天然巨型坐佛，目前世界上发现的仅此一尊。原国家佛教协会会长赵朴初老先生闻讯并观看大佛照片后，非常高兴，他认为千山大佛的出世，对于中国乃至世界宗教界的一大幸事，并欣然题下“千山弥勒大佛”。
三、大弥勒文化与千山旅游文化定位
千山虽被誉为“东北明珠”，且在旅游界内声誉日隆。但是，应当看到千山与国内著名的名山大川相比，在文化品位和知名度上还存在一定的距离，千山的文化底蕴有待发掘，千山的文化含量有待提高。千山的发展和建设，必须做到“围绕精品亮点，提高文化品位；打造特色旅游文化”。
（一）大弥勒文化应该成为千山旅游文化的着眼点
大弥勒文化应该成为千山文化的核心和千山旅游文化的发展着眼点。弥勒文化的特殊地位和作用，决定了未来千山旅游自我定位和宣传的方向。多而杂的定位宣传不但冲击了自身特色，而且削弱了千山文化的魅力。若能以弥勒文化为核心，重新规划整合佛文化建筑群，完善佛文化人文景观，使弥勒文化的特色得以凸显，千山就具备了和国内其他佛教名山媲美的实力，成为独树一帜历久弥新的旅游文化品牌。
（二）重新梳理并形成弥勒文化宗教建筑群
大弥勒文化需要全方位的设计和布局。千山宗教文化建筑由于战乱和年久失修等原因，现存庙宇仅20余座。重新定位后，佛文化建筑群要集中体现弥勒文化的主题地位，使它们成为弥勒道场名山的有机组成部分，形成完美和谐的整体。
（三）完善充实弥勒文化，打造宗教旅游精品
继续发掘千山文化內涵使之成为大弥勒文化的有益补充。本着规划高起点，建设出精品的原则，应该重点开发建设大佛景区，既选择其内在“含义”，又予以宗教形象表达，形成中华古典建筑与北方地域文化结合的经典的古建筑群，成为远近闻名的宗教旅游精品。同时对千山历史人文资源继续深入进行发掘、整理、开发，保护珍贵的名胜古迹，传承历史文化。对千山文化的构建和发展，要做到分门别类，传承创新。对具有影响力的古建筑赋予弥勒文化的概念。对新建设的文化景观进行合理布局，如建设千山碑林的文化着眼点更应突出弥勒文化的主题地位。
【参考文献】
[1]释明旸，弥勒菩萨与中国佛教，人间弥勒，2010
[2]李洪娜，尹晓帆，鞍山宗教旅游资源的整合与开发，城市建设，2009年总第16期
[3]于桐，浅议鞍山宗教旅游的发展，鞍山师范学院学报，2008年总第6期
【关键词】弥勒文化；旅游文化定位；大弥勒文化
千山以秀丽多姿的自然景观，引人入胜的人文景观，历史悠久的宗教文化，被推为东北诸山之冠，有“天成弥勒地，关东第一山”的美誉。1993年4月，天成弥勒大佛被发现以来，轰动了海内外，成为世界奇观。探奇者、朝拜者络绎不绝，原中国佛教协会会长赵朴初老先生亲笔题词，凸显了弥勒文化在千山佛文化的核心地位。为千山旅游文化的定位带来了全新的思考。
一、弥勒文化在佛教的历史地位
（一）未来佛的特殊地位
弥勒，全译梅达丽（maitreya)，义译为慈。弥勒是姓，名阿逸多，义译无能胜。公元前六世纪人，与释迦牟尼佛同时。弥勒出家后，不与小乘比丘为伍、生活或修学。而与文殊、普贤、观音、大势至等大菩萨同事，所以在大乘法会上，弥勒都占有重要的席位。
释迦牟尼佛在众多弟子中选择弥勒作接班人，予以授记，次当作佛。释迦牟尼佛说：“十二年后，弥勒于波罗奈国，劫波利村，大婆罗门家，本所生处，结跏趺坐，如入灭定。身紫金色，光明显赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如铸金像，不动不摇。身圆光中，有首楞严三昧般若波罗密，字义炳然。时诸天人，寻即位起众宝妙塔，供养舍利。时兜率天，七宝台内，摩尼殿上，狮子床坐，忽然化生，于莲花上，结跏趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬（按：“由旬”为古印度计量单位。1由旬相当于今7.3公里左右），三十二相，八十种好，悉皆具足，与诸天子各坐华座，昼夜六时，不停地转大法轮，度诸天子。”弥勒精神体现菩萨在艰苦条件下，行菩萨道，着重利他。于利他中实现自利。过五十六亿七千万年，弥勒当下生于阎浮提，证得佛果。所以，弥勒菩萨是下一尊未来佛。其地位在佛教乃至在众菩萨中可想而知。
（二）中国化的弥勒菩萨——布袋和尚
弥勒菩萨在兜率天内，不动本际，应现十方，若凡若圣，不可限量。传我国五代梁唐时布袋和尚是弥勒的化身。布袋，五代时明州（今浙江宁波）奉化县人，自称契此。贞明三年（公元917年）示寂于岳林寺庑下磬石上。留偈曰：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人皆不识。”至是乃知和尚为弥勒也。布袋和尚笑容满面，心量广大，给人们一种皆大欢喜的享受。自此中国佛教弥勒菩萨塑像多以布袋和尚为蓝本。俗称“弥勒佛”。千百年来，布袋和尚的弥勒形象在中国人心中合而为一根深蒂固。
二、弥勒文化赋予千山文化的深刻内涵
（一）千山弥勒文化是古文化的延续
唐贞观十九年（公元645年）皇帝李世民征东途中驻跸千山大安寺，时有浙江灵隐寺高僧悟觉法师云游到此。悟觉法师与唐王军师登高观景，发现一尊弥勒大佛，面西，高21丈，五官端正，左手五指分开，自然放在膝盖上，右手握拳，手臂压在右腿上。悟觉法师等请唐王开凿拜佛台和观音洞，又在弥勒大佛右手处凿刻一幅八卦图。
历史湮隔，大佛隐身，1993年4月，考古学者发现拜佛台遗址并供碟、香炉及香灰。至此，天成弥勒大佛重新出世。此事在中国佛教界产生重大影响。
（二）天成弥勒道场是千山佛文化的升华
弥勒大佛重新出世后，以弥勒文化为指导在大佛景区陆续增加了系列仿古建筑群，如大佛寺、弥勒千佛宝殿、龙华法堂、释迦如来舍利塔等，斗拱飞檐、雕梁画栋、绀彩鎏金、红墙碧瓦，使得大佛景区增添了庄严、凝重、祥和的氛围。
2001年修建的大佛广场成为每年千山大佛节，全国各地的高僧大德讲经弘法的集会场所。广场上的主体建筑之一龙华堂的墙体上镌刻着六个金黄色大字——天成弥勒道场，是由世界佛教联合会副会长释觉光法师题写的。千山成为弥勒道场是机缘和合的结果，天意所成，天成弥勒大佛的应显真身就是最好的表征。千山弥勒道场也是诸方佛国净土应显在这个世界的一块净土。
（三）弥勒大佛是历史与人文的完美结合
千山弥勒大佛完全自然形成，未经丝毫人工雕琢。据地质专家鉴定，大佛形成于距今400万年前的古冰川时期，五官、四肢、体态是经岩石风化而成。整个大佛由一座山峰构成，高70米，肩宽46米，头高9.9米，头宽11.8米，耳长4.8米，坐东面西，体态端庄，五官清晰，四肢比例匀称；头顶光滑；眼睛的位置恰到好处；左手五指清晰，自然放在左膝上，右手握拳，压在右膝上；大佛肩背布袋，胸前天然形成一串佛珠；腹部中央还有一个长2米，宽1.2米的佛脐，大佛的底部可见两只巨足。我国的卧佛并不少见，在千山景区也能找到不少，而天然巨型坐佛，目前世界上发现的仅此一尊。原国家佛教协会会长赵朴初老先生闻讯并观看大佛照片后，非常高兴，他认为千山大佛的出世，对于中国乃至世界宗教界的一大幸事，并欣然题下“千山弥勒大佛”。
三、大弥勒文化与千山旅游文化定位
千山虽被誉为“东北明珠”，且在旅游界内声誉日隆。但是，应当看到千山与国内著名的名山大川相比，在文化品位和知名度上还存在一定的距离，千山的文化底蕴有待发掘，千山的文化含量有待提高。千山的发展和建设，必须做到“围绕精品亮点，提高文化品位；打造特色旅游文化”。
（一）大弥勒文化应该成为千山旅游文化的着眼点
大弥勒文化应该成为千山文化的核心和千山旅游文化的发展着眼点。弥勒文化的特殊地位和作用，决定了未来千山旅游自我定位和宣传的方向。多而杂的定位宣传不但冲击了自身特色，而且削弱了千山文化的魅力。若能以弥勒文化为核心，重新规划整合佛文化建筑群，完善佛文化人文景观，使弥勒文化的特色得以凸显，千山就具备了和国内其他佛教名山媲美的实力，成为独树一帜历久弥新的旅游文化品牌。
（二）重新梳理并形成弥勒文化宗教建筑群
大弥勒文化需要全方位的设计和布局。千山宗教文化建筑由于战乱和年久失修等原因，现存庙宇仅20余座。重新定位后，佛文化建筑群要集中体现弥勒文化的主题地位，使它们成为弥勒道场名山的有机组成部分，形成完美和谐的整体。
（三）完善充实弥勒文化，打造宗教旅游精品
继续发掘千山文化內涵使之成为大弥勒文化的有益补充。本着规划高起点，建设出精品的原则，应该重点开发建设大佛景区，既选择其内在“含义”，又予以宗教形象表达，形成中华古典建筑与北方地域文化结合的经典的古建筑群，成为远近闻名的宗教旅游精品。同时对千山历史人文资源继续深入进行发掘、整理、开发，保护珍贵的名胜古迹，传承历史文化。对千山文化的构建和发展，要做到分门别类，传承创新。对具有影响力的古建筑赋予弥勒文化的概念。对新建设的文化景观进行合理布局，如建设千山碑林的文化着眼点更应突出弥勒文化的主题地位。
【参考文献】
[1]释明旸，弥勒菩萨与中国佛教，人间弥勒，2010
[2]李洪娜，尹晓帆，鞍山宗教旅游资源的整合与开发，城市建设，2009年总第16期
[3]于桐，浅议鞍山宗教旅游的发展，鞍山师范学院学报，2008年总第6期