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一、客家民歌的历史渊源及其艺术特征
客家人源自东晋始中原汉人，为了躲避各诸侯、派系以及各国称霸之间所产生的战乱，从中原迁徙到南方地区，渐次定居于赣闽粤三角地带的一个民系。
客家民歌有着一千三百多年的历史，它是客家民众之声，是客家先民在长期劳动生息中，以自然流露出来的真情实感吟唱、传唱的口头艺术。它抒发着对生活的追求，宣泄喜怒哀乐的情感，既能深刻表达客家人的爽朗豪放性格，又能委婉细腻地曲尽衷肠；既保留有中原传统音乐的韵律，又有鲜明的当地特色。其文采富丽、曲调优美、风格古朴、形式多样，为当地客家人所喜闻乐见，又为散居在世界近百个国家和地区的客家后裔所喜爱。客家民歌是整个客家文化的重要组成部分，是中华民族民间音乐艺术宝库中一颗璀璨的明珠。
赣南客家民歌主要有：山歌、小调、劳动号子、儿歌等。
（一）赣南客家民歌歌词结构
赣南客家民歌词风清新，有“通而不俗，土而不腐”之说。歌词基本结构为七字一句，四句为一首，可多次重复。其次是七字五句为一首，有加减字句。有时一首也有二句、三句，一句的字数可从三字到十一个字。大致上一、二、四句尾讲押，常有例外，平仄和尾韵的要求没有古诗那么严格。
（二）赣南客家民歌的表现手法
赣南客家民歌歌词受中原先进文化及文人诗句影响较为深远，一般七言诗歌所用的修辞手法在赣南民歌歌词的编唱里都能涉及到，看似顺手拈来，但其表现手法却非常丰富和耐人寻味，有赋、比喻、双关、即兴等。
二、中央苏区红色歌谣发展的背景及源流
赣南是中央苏区的摇篮，也是客家人的聚居地。当20世纪30年代初革命火种在这块土地上生根发芽时，赣南客家民歌也开始了嫁接过程。质朴亲切的客家民歌被民众用来抒发内心的革命激情，经过了历代吟唱的民歌衍变成了一首首红色的歌谣。这些歌谣既表现了客家民歌情感真挚、质朴刚健、比兴铺陈、一气呵成的特点，又表现了红土地上军民同仇敌忾、英勇奋战的壮丽图景，思想内容更广阔、形式更自由。可以说赣南客家民歌与红色歌谣之间是亲如母子的血缘关系。
毛泽东在《古田会议决议》中明确指出：“红军宣传工作的任务，就是扩大政治影响，争取广大群众，达到组织武装群众，建立政权，消灭反动势力，促进革命高潮等红军的总任务。”在决议中规定要运用歌谣等形式编写教材，作为宣传革命的工具。为贯彻《决议》精神，彭湃、方志敏、韦拔群等革命领导人都曾编写民歌或运用传统民歌曲调填上新词，宣传革命道理,动员群众参加革命斗争。团中央主编的《青年实话》每周都要刊登一些“革命歌曲”。兴国山歌在当时最受欢迎，几乎传遍了整个中央苏区大地，轰轰烈烈的革命宣传强有力地推动了红色歌谣的发展。
红色歌谣是苏区广大干部群众适应革命需要创作出来的，同时也是中国共产党倡导和鼓励的结果。1934年中央苏区曾编印了一本《革命歌谣集》。红色歌谣的内容非常丰富，反映了当时社会生活的各个方面。如有名的兴国山歌《哎呀来》,在动员参军鼓励英勇杀敌等方面起了巨大的鼓动作用。红军北上抗日，离开革命根据地时，又产生了著名的《十送红军》等情真意切的民歌，表现出人民与红军的深厚情谊。
从古代民谣、客家民歌到红色歌谣已历经了千百年。红色歌谣是客家民歌这一传统题材政治转化和嫁接的直接产物，从民间角度看，其变化发展的过程由个人情感的反映（如占主导地位的情歌），向承载腥风血雨的政治内涵一步步转化。用历史的眼光来看，客家民歌有一个漫长的演绎过程，而红色歌谣是这一过程中时代急剧变化催生的新生儿。
红色歌谣最初在革命根据地带着自发的因素,民众用民歌来颂扬苏区干部为民众服务的精神与作风，随着红军政治宣传工作的逐步展开,渐渐走上了自觉为革命战争服务的道路。它是根据地军民的集体创造，更是革命斗争的产物。它与中央苏区一起孕育成长，伴随和影响着根据地红军战士、苏区民众的一生。七十多年后的今天我们再听这些红色歌谣，不禁发觉它们是一部生动活泼、简洁明快、酣畅淋漓的革命战争史诗。
三、赣南客家山歌与红色歌谣的音乐
表现手法和艺术特征
（一）具有代表性的赣南客家民歌，是在客家民系形成以后逐渐发展而成的，它的音调和客家语言紧密结合，音域窄，旋律平稳，节奏紧凑，字多腔少。多是以羽调式为主，以6、1、2为骨干音，特别强调羽商二音的直接连接，这可能是因为客家语中的“唔是”“毛错”、“吗格”、“歇觉”等等大量生活用语的语调都非常贴近这两个音程的缘故。以这两音为框架,其余字音均可在即兴为歌之时,自然而然地融入旋律。
（二）赣南客家民歌的结构特点
1.两句子民歌：它运用上下句不断反复而成。一字一吟，无限反复，主要是以表达歌词内容为主；
2.四句子民歌：它是在两句的基础上发展而成的，其第三句引入了新的材料，第四句则仍是第二句的重复。赣南东部的大部分四句子民歌，每句句末分别落在1、5、6、5四个音上，而中部、南部及西部的四句子山歌，一般歌头有一长拖腔，每句句末分别落在2、6（5）、2、5四个音上。如：
打支山歌过横排
（三）红色歌谣在音调上与客家民歌的音调有着密切的关系，它们大都在中高音区，音域都是sol到高音re五度左右的音域，以羽商音为主。红色歌谣风格明快,曲调激昂,把新的革命词汇及革命道理融进歌体之中,并多有比兴的运用，其基本结构引用了客家山歌的曲首引句、主体四句和穿插性的呼唤句，曲首引句“哎呀嘞”，就具有呼唤对方引起注意的作用。基本形式如：
苏区干部好作风
（四）红色歌谣的节奏特征
1.多以十六分音符为主，节奏较自由；
2.主体多以四乐句为基础，也有五句体、六句体等。
（五）红色歌谣与客家民歌的内容形式的相同点与相异点
红色歌谣与客家民歌的相同点在于都是以生活事件为载体，都是在曲中采用了穿插句，以呼唤性短句增添亲切感，打破了方整性结构；客家民歌是红色歌谣萌生的土壤，是其母体和原生态；红色歌谣最基本的音乐元素、结构形式与手法均来自民歌，如《十送红军》（朱正本、张正燮收集整理）就是采自赣南客家采茶曲牌中的《送郎调》。但红色歌谣仍不能等同于客家民歌，两者间区别亦是明显的：
1.红色歌谣是时代政治的产物，它的萌生与发展始终处在党和红军战士的关注和引导下，内容带着强烈的政治倾向性。其直接的目的是为了宣传群众起来革命，扩大和支援红军，建立、发展、巩固红色政权。
2.艺术上，红色歌谣与赣南客家民歌也有许多不同之处，一方面是由不同视角，不同内涵决定的；另一方面是与吟唱的人构成成分有关。中央苏区的红军队伍人员来自全国各地，如工农红军第5军团1.7万余人就是来自北方的宁都起义的26路军，官兵大部分都是陕甘、河南、河北、山西等地人，所以被用不同方言传唱而形成其有别于客家民歌的特征。这些主客观原因共同形成了红色歌谣与客家民歌的相异特点。
四、赣南客家民歌与红色歌谣的继承和发展
赣南客家民歌与红色歌谣是研究客家人以及发生在这片红土地上的历史、文化、生活、风俗的珍贵资料。随着时间的推移和历史的演变，这些民歌正在消亡。加上当代各种音乐文化的迅速传播，它的范围也就越来越往边远山区压缩，并且会唱的人也越来越少了。如何迅速有效地抢救这些文化遗产，是个刻不容缓的艰巨任务。
近年来，在世界客家学研究向纵深发展的推动下和受海外客家人寻根问祖活动的影响，客家民歌也越来越多地受到各界人士的重视。其表现在：
（一）电台、电视台及文化舞台上赣南客家民歌与红色歌谣节目增多。特别是乐队伴奏为古老民歌增添了新意，为各阶层民众所喜爱。
（二）兴国县举办山歌会是一种简单有效的民歌聚会。它既使民众有更多听、唱山歌的机会，又能发现和培养新的山歌手。
（三）客家民歌的加工改编工作正在摸索进行。经精心加工改编的民歌更具生命力，更能为新一代的听众所喜爱。关键是一要抓住歌词品位的提高，使其在保持客家朴素语言的基础上寓于更深的思想内涵；二要在保持浓郁客家风格前提下音乐元素的充分发展，从而使其更富有艺术性。
（四）笔者主持的乡土音乐课程“兴国山歌”的课题研究与实验，也试图为赣南客家民歌与红色歌谣的继承、弘扬和推广起到积极有力的推动作用。该课程对学生荣辱观的形成和革命传统教育发挥着不可替代的作用，学生对故乡文化和革命先辈的情操有了深刻认识，欣赏歌曲的能力得到明显提高，对歌曲的情感把握更加准确，对其他学科也有着潜移默化的影响。
结 论
赣南客家民歌是中央苏区红色歌谣最深厚的土壤，是红色歌谣的母体。红色歌谣则展示了苏区民众和红军战士在党的领导下为争取幸福、自由而浴血奋战的英雄画卷。赣南客家民歌与红色歌谣传承中起到了在特定的历史时期教化民众、宣传鼓舞士气的重要作用，促进了客家音乐文化功能的发展。
本文得到民间艺人和苏区老同志的帮助，在此表示热忱的谢意！
参考文献
1.叶云章、黄火星《客家山歌欣赏》，暨南大学出版社1994年6月。
2.袁大位《客家摇篮赣州》，江西人民出版社2004年10月。
3.温萍《客家山歌探胜》，海天出版社1992年10月。
4.刘德等《客家山歌与中央苏区红色歌谣孕育关系浅析》，《赣南师范学院学报》2004年第1期。
刘小兰赣南师院音乐学院副院长、教授、硕士生导师
（责任编辑张宁）
客家人源自东晋始中原汉人，为了躲避各诸侯、派系以及各国称霸之间所产生的战乱，从中原迁徙到南方地区，渐次定居于赣闽粤三角地带的一个民系。
客家民歌有着一千三百多年的历史，它是客家民众之声，是客家先民在长期劳动生息中，以自然流露出来的真情实感吟唱、传唱的口头艺术。它抒发着对生活的追求，宣泄喜怒哀乐的情感，既能深刻表达客家人的爽朗豪放性格，又能委婉细腻地曲尽衷肠；既保留有中原传统音乐的韵律，又有鲜明的当地特色。其文采富丽、曲调优美、风格古朴、形式多样，为当地客家人所喜闻乐见，又为散居在世界近百个国家和地区的客家后裔所喜爱。客家民歌是整个客家文化的重要组成部分，是中华民族民间音乐艺术宝库中一颗璀璨的明珠。
赣南客家民歌主要有：山歌、小调、劳动号子、儿歌等。
（一）赣南客家民歌歌词结构
赣南客家民歌词风清新，有“通而不俗，土而不腐”之说。歌词基本结构为七字一句，四句为一首，可多次重复。其次是七字五句为一首，有加减字句。有时一首也有二句、三句，一句的字数可从三字到十一个字。大致上一、二、四句尾讲押，常有例外，平仄和尾韵的要求没有古诗那么严格。
（二）赣南客家民歌的表现手法
赣南客家民歌歌词受中原先进文化及文人诗句影响较为深远，一般七言诗歌所用的修辞手法在赣南民歌歌词的编唱里都能涉及到，看似顺手拈来，但其表现手法却非常丰富和耐人寻味，有赋、比喻、双关、即兴等。
二、中央苏区红色歌谣发展的背景及源流
赣南是中央苏区的摇篮，也是客家人的聚居地。当20世纪30年代初革命火种在这块土地上生根发芽时，赣南客家民歌也开始了嫁接过程。质朴亲切的客家民歌被民众用来抒发内心的革命激情，经过了历代吟唱的民歌衍变成了一首首红色的歌谣。这些歌谣既表现了客家民歌情感真挚、质朴刚健、比兴铺陈、一气呵成的特点，又表现了红土地上军民同仇敌忾、英勇奋战的壮丽图景，思想内容更广阔、形式更自由。可以说赣南客家民歌与红色歌谣之间是亲如母子的血缘关系。
毛泽东在《古田会议决议》中明确指出：“红军宣传工作的任务，就是扩大政治影响，争取广大群众，达到组织武装群众，建立政权，消灭反动势力，促进革命高潮等红军的总任务。”在决议中规定要运用歌谣等形式编写教材，作为宣传革命的工具。为贯彻《决议》精神，彭湃、方志敏、韦拔群等革命领导人都曾编写民歌或运用传统民歌曲调填上新词，宣传革命道理,动员群众参加革命斗争。团中央主编的《青年实话》每周都要刊登一些“革命歌曲”。兴国山歌在当时最受欢迎，几乎传遍了整个中央苏区大地，轰轰烈烈的革命宣传强有力地推动了红色歌谣的发展。
红色歌谣是苏区广大干部群众适应革命需要创作出来的，同时也是中国共产党倡导和鼓励的结果。1934年中央苏区曾编印了一本《革命歌谣集》。红色歌谣的内容非常丰富，反映了当时社会生活的各个方面。如有名的兴国山歌《哎呀来》,在动员参军鼓励英勇杀敌等方面起了巨大的鼓动作用。红军北上抗日，离开革命根据地时，又产生了著名的《十送红军》等情真意切的民歌，表现出人民与红军的深厚情谊。
从古代民谣、客家民歌到红色歌谣已历经了千百年。红色歌谣是客家民歌这一传统题材政治转化和嫁接的直接产物，从民间角度看，其变化发展的过程由个人情感的反映（如占主导地位的情歌），向承载腥风血雨的政治内涵一步步转化。用历史的眼光来看，客家民歌有一个漫长的演绎过程，而红色歌谣是这一过程中时代急剧变化催生的新生儿。
红色歌谣最初在革命根据地带着自发的因素,民众用民歌来颂扬苏区干部为民众服务的精神与作风，随着红军政治宣传工作的逐步展开,渐渐走上了自觉为革命战争服务的道路。它是根据地军民的集体创造，更是革命斗争的产物。它与中央苏区一起孕育成长，伴随和影响着根据地红军战士、苏区民众的一生。七十多年后的今天我们再听这些红色歌谣，不禁发觉它们是一部生动活泼、简洁明快、酣畅淋漓的革命战争史诗。
三、赣南客家山歌与红色歌谣的音乐
表现手法和艺术特征
（一）具有代表性的赣南客家民歌，是在客家民系形成以后逐渐发展而成的，它的音调和客家语言紧密结合，音域窄，旋律平稳，节奏紧凑，字多腔少。多是以羽调式为主，以6、1、2为骨干音，特别强调羽商二音的直接连接，这可能是因为客家语中的“唔是”“毛错”、“吗格”、“歇觉”等等大量生活用语的语调都非常贴近这两个音程的缘故。以这两音为框架,其余字音均可在即兴为歌之时,自然而然地融入旋律。
（二）赣南客家民歌的结构特点
1.两句子民歌：它运用上下句不断反复而成。一字一吟，无限反复，主要是以表达歌词内容为主；
2.四句子民歌：它是在两句的基础上发展而成的，其第三句引入了新的材料，第四句则仍是第二句的重复。赣南东部的大部分四句子民歌，每句句末分别落在1、5、6、5四个音上，而中部、南部及西部的四句子山歌，一般歌头有一长拖腔，每句句末分别落在2、6（5）、2、5四个音上。如：
打支山歌过横排
（三）红色歌谣在音调上与客家民歌的音调有着密切的关系，它们大都在中高音区，音域都是sol到高音re五度左右的音域，以羽商音为主。红色歌谣风格明快,曲调激昂,把新的革命词汇及革命道理融进歌体之中,并多有比兴的运用，其基本结构引用了客家山歌的曲首引句、主体四句和穿插性的呼唤句，曲首引句“哎呀嘞”，就具有呼唤对方引起注意的作用。基本形式如：
苏区干部好作风
（四）红色歌谣的节奏特征
1.多以十六分音符为主，节奏较自由；
2.主体多以四乐句为基础，也有五句体、六句体等。
（五）红色歌谣与客家民歌的内容形式的相同点与相异点
红色歌谣与客家民歌的相同点在于都是以生活事件为载体，都是在曲中采用了穿插句，以呼唤性短句增添亲切感，打破了方整性结构；客家民歌是红色歌谣萌生的土壤，是其母体和原生态；红色歌谣最基本的音乐元素、结构形式与手法均来自民歌，如《十送红军》（朱正本、张正燮收集整理）就是采自赣南客家采茶曲牌中的《送郎调》。但红色歌谣仍不能等同于客家民歌，两者间区别亦是明显的：
1.红色歌谣是时代政治的产物，它的萌生与发展始终处在党和红军战士的关注和引导下，内容带着强烈的政治倾向性。其直接的目的是为了宣传群众起来革命，扩大和支援红军，建立、发展、巩固红色政权。
2.艺术上，红色歌谣与赣南客家民歌也有许多不同之处，一方面是由不同视角，不同内涵决定的；另一方面是与吟唱的人构成成分有关。中央苏区的红军队伍人员来自全国各地，如工农红军第5军团1.7万余人就是来自北方的宁都起义的26路军，官兵大部分都是陕甘、河南、河北、山西等地人，所以被用不同方言传唱而形成其有别于客家民歌的特征。这些主客观原因共同形成了红色歌谣与客家民歌的相异特点。
四、赣南客家民歌与红色歌谣的继承和发展
赣南客家民歌与红色歌谣是研究客家人以及发生在这片红土地上的历史、文化、生活、风俗的珍贵资料。随着时间的推移和历史的演变，这些民歌正在消亡。加上当代各种音乐文化的迅速传播，它的范围也就越来越往边远山区压缩，并且会唱的人也越来越少了。如何迅速有效地抢救这些文化遗产，是个刻不容缓的艰巨任务。
近年来，在世界客家学研究向纵深发展的推动下和受海外客家人寻根问祖活动的影响，客家民歌也越来越多地受到各界人士的重视。其表现在：
（一）电台、电视台及文化舞台上赣南客家民歌与红色歌谣节目增多。特别是乐队伴奏为古老民歌增添了新意，为各阶层民众所喜爱。
（二）兴国县举办山歌会是一种简单有效的民歌聚会。它既使民众有更多听、唱山歌的机会，又能发现和培养新的山歌手。
（三）客家民歌的加工改编工作正在摸索进行。经精心加工改编的民歌更具生命力，更能为新一代的听众所喜爱。关键是一要抓住歌词品位的提高，使其在保持客家朴素语言的基础上寓于更深的思想内涵；二要在保持浓郁客家风格前提下音乐元素的充分发展，从而使其更富有艺术性。
（四）笔者主持的乡土音乐课程“兴国山歌”的课题研究与实验，也试图为赣南客家民歌与红色歌谣的继承、弘扬和推广起到积极有力的推动作用。该课程对学生荣辱观的形成和革命传统教育发挥着不可替代的作用，学生对故乡文化和革命先辈的情操有了深刻认识，欣赏歌曲的能力得到明显提高，对歌曲的情感把握更加准确，对其他学科也有着潜移默化的影响。
结 论
赣南客家民歌是中央苏区红色歌谣最深厚的土壤，是红色歌谣的母体。红色歌谣则展示了苏区民众和红军战士在党的领导下为争取幸福、自由而浴血奋战的英雄画卷。赣南客家民歌与红色歌谣传承中起到了在特定的历史时期教化民众、宣传鼓舞士气的重要作用，促进了客家音乐文化功能的发展。
本文得到民间艺人和苏区老同志的帮助，在此表示热忱的谢意！
参考文献
1.叶云章、黄火星《客家山歌欣赏》，暨南大学出版社1994年6月。
2.袁大位《客家摇篮赣州》，江西人民出版社2004年10月。
3.温萍《客家山歌探胜》，海天出版社1992年10月。
4.刘德等《客家山歌与中央苏区红色歌谣孕育关系浅析》，《赣南师范学院学报》2004年第1期。
刘小兰赣南师院音乐学院副院长、教授、硕士生导师
（责任编辑张宁）