【摘 要】
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以儒家为主体的中国文化是内在超越的,因而,"己"与"人"之间是均衡关联的反向性关系结构。从"人"的视角看群己关系,即"仁"。"二"加之于"人"表明,"仁"就是个体拓展并融入整体,
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以儒家为主体的中国文化是内在超越的,因而,"己"与"人"之间是均衡关联的反向性关系结构。从"人"的视角看群己关系,即"仁"。"二"加之于"人"表明,"仁"就是个体拓展并融入整体,而且这一融合只能通过共同语境下的人际交往才可获得。从"民"的视角看群己关系,即(被君)"群"。民可以"学"为介,通过修齐治平而成人、成圣;不然,民亦可被君主教化,通过"安身"与"交心"的共赢交易,群聚于君之下。从"政"的视角看群己关系,即"正"。其中,民、人、君都是"大一统"政制中的一个组成部分。虽然借助"学"(习)和"修"(养)可以实现从民到人到君的转化,但无论是民、人还是君,都不需要也不应该有明确的"自我"疆界,而应通过心与心、身与心的交换融合成一个统一体,并在其中各安其位。
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