论文部分内容阅读
摘 要
道光《思南府续志》于清道光二十年修纂，其诗文主要集中于第九、十、十一、十二卷，内容有着深刻的教化意味。书中所收录的诗文，其作者在抒发见闻所感的同时，亦是有着以诗映史、以文映史的意图。方志的编纂活动，既要反映出晚清时期的文学创作深受儒学思想的影响，也要注意到文学与史学的互通。
【关键词】道光；《思南府续志》；文学；儒学；史学
《华阳国志·南中志》是收录贵州最早的地方志，但其涵盖的是整个西南地区，真正意义上的贵州地方志要待到宋、元时期才出现，这一时期的贵州地方志的一大进步就是开始有了针对贵州的某一区域的地方志，道光《思南府续志》正是这一趋势下的文化结晶。本文将立足于道光《思南府续志》中的诗文，进行诗、史、儒三者结合的探讨。
1 道光《思南府續志》收录诗文的儒学内涵
1.1 伦理亲情的宣扬
儒学自先秦发端，时经千年，受血缘宗法的影响至深，在整个儒家思想体系中，家庭伦理亲情占有十分重要的地位。在陈光荣《徐孝女传》中写到：
孝女名美玉，国学生徐沧山之女，……佐母持家井井有法。丙申春三月，父偶疾，侍汤药不稍离，默祷于天，愿以身代。及病剧，哭。……女刲腕肉作汤以进，母与弟妹均罔闻，父既服……荏苒数日，益以腕创未愈……邻里闻之，有泣下者或曰，割腕虽孝，如亏体何余谓孝女，当亲疾危笃时，知有父而不知有身，知父有疾当救，而不知己身之创已濒于危。……
孝女美玉其父病，“侍汤药不稍离，默祷于天，愿以身代”，“及病剧”恐失其父，竟割掉手腕上的肉做汤喂父，此孝心动天地惊鬼神。但其后又借邻人之口“知有父而不知有身，知父有疾当救，而不知己身之创已濒于危”，表明自己对徐孝女行为的不赞同。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，正是对这种孝行的劝诫。在敖述谦《割臂行为苏泉作》一诗中：
自古奇男子，大节在忠孝。……苏泉少孤日，嫡母翼其雏，辛勤加护惜，……忽忽母病床，奇方少良药。……儿闻母呻吟，儿如针刺心。……捻我臂上肉，引刀割一片。持以作羹汤，……服之期弭灾。明日举家知，相顾共失色。……吁嗟救嫡母，竟不殊所生。惟其心专一……
该诗开头便是“自古奇男子，大节在忠孝”，就表明了诗人对“忠孝”的高度重视，视之为“大节”，而在其后的叙述中，诗人更加突出的是“孝”。“苏泉少孤日，嫡母翼其雏。辛勤加护惜”，母视苏泉若亲子，辛勤抚育直至长大成人，爱护幼儿之心可敬。“儿闻母呻吟，……捻我臂上肉，引刀割一片。持以作羹湯”，儿子不忍母亲因病受难，割肉作汤“竟不殊所生”，令人动容。
1.2 列女贞节的褒扬
在千年的封建道德文化发展中，如“三从四德”、“贞女节妇”等与女子操行有关的思想言论随着儒家伦理思想不断得到强化、完善。列女也在这一思想倾向之下成为了地方志编簒过程中所收录的重要内容。在黄鹤亭《节妇安方氏传》中：
节妇安方氏，……时族有议氏将改嫁者，氏避外……所遗薄产，数为人乾没，家益窘，……又虑僻处乡隅无以捍外侮，……氏卒能以隐忍全之，孀居四十余年，……则谓氏为节也。允宜谓氏为节且贤也，亦允宜爰叙其始末，以付郡人士之修簒郡志者。
文中“时族有议氏将改嫁者”，可看出在道光年间夫死妇改嫁的现象是较为常见的，且社会应该对节妇缺乏足够的关注和相应的措施，才会出现“所遗薄产，数为人乾没，家益窘”和“又虑僻处乡隅无以捍外侮”的情况。杨孺人孀居四十余年，着实不易，作者亦在文中发出“允宜谓氏为节且贤也”的感慨并“以付郡人士之修簒郡志者”。又如，符钟沂《贞女饶凤英孝义纪略》一文中：
贞女饶氏凤英，……岁戊戌，……得旨建坊，……夫女子守不字贞难，守不字贞而能力奉孀母抚幼弟孤，并抚再世孤儿尤难，……乾隆丙辰，……同村有请婚于母者，……退即剪发悲啼，粒米勺水不入口者，……戊年春，母忽病，女晨昏侍汤药，……及病剧，女割股以疗母，……屈指六十年如一日……
文中“夫女子守不字贞难，守不字贞而能力奉孀母抚幼弟孤，并抚再世孤儿尤难”，两个“难”字道出一女子豆蔻年华因怜孀母和幼弟无依，而终生不嫁的凄苦。“同村有请婚于母者，……退即剪发悲啼，粒米勺水不入口者”、“母忽病，女晨昏侍汤药，……及病剧，女割股以疗母”更是使得贞女饶凤英这一贞烈孝义的形象深入人心。
1.3 立志入世的激励
在漫长的封建社会中，儒家都基本保持了其主流思想的地位，其入世思想亦被广泛认可，在张清理《读书中和山》中：
……此间诵读意殷勤。……儒生自具千秋业，珍重光阴惜分寸。
“儒生自具千秋业”诗人将安邦定国作为读书人的本分，读书人需提高自身的修养并使之符合礼，再来推及家、国、天下。且不忘告诫读书人“珍重光阴惜分寸”。又如，在田秋的《陈愚见以备遗策疏》中：
……传闻今年流民入境者，……较之正德六年尤多，本处旱灾与蜀无异，……抢掠者已渐有之。本府僻……守巡官或因带管别道，或因山路崎岖，往往岁不一至，今又延进。……今冬明春兵变必起，臣请于邻近知府或本处两司，推举素有才望官一员，……授以抚民之任。……施行则天下幸甚生民辛甚。
儒家的入世精神具体出来就是关心、参与国家的政治活动。作者若是对民生政治漠不关心，文中又怎会提到“较之正德六年尤多，本处旱灾与蜀无异……本府僻……守巡官……岁不一至，今又延进”，借往昔说今事。“今冬明春兵变必起”说明了事件的刻不容缓，“臣请于……推举素有才望官一员”讲明事情由来并提出解决方案，“施行则天下幸甚生民辛甚”则表现出作者忧国忧民之心。
2 结语
“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，是历代文人学者的自觉追求。方志中的所载诗文或反映出一地一实一事、或体现当时的人文风气，都与修簒时所处的社会大环境不可分割，它是中心地区主线文化与边缘地区多元文化相互渗透和融合的产物。
参考文献
[1]谭德兴.近代贵州的儒学与文化[M].贵阳：贵州大学出版社，2009.
[2]（明）沈庠，赵瓒等纂修.〔弘治〕贵州图经新志[M].济南：齐鲁书社，1996.
[3]（清）夏修恕修，萧琯纂.〔道光〕思南府续志志[M].上海：上海古籍书店，1966.
作者简介
付泠涵（1993-），女，贵州省印江土家族苗族自治县人。现为贵州师范学院文学院2013级汉语言文学专业学生。
作者单位
贵州师范学院文学院 贵州省贵阳市 550002
道光《思南府续志》于清道光二十年修纂，其诗文主要集中于第九、十、十一、十二卷，内容有着深刻的教化意味。书中所收录的诗文，其作者在抒发见闻所感的同时，亦是有着以诗映史、以文映史的意图。方志的编纂活动，既要反映出晚清时期的文学创作深受儒学思想的影响，也要注意到文学与史学的互通。
【关键词】道光；《思南府续志》；文学；儒学；史学
《华阳国志·南中志》是收录贵州最早的地方志，但其涵盖的是整个西南地区，真正意义上的贵州地方志要待到宋、元时期才出现，这一时期的贵州地方志的一大进步就是开始有了针对贵州的某一区域的地方志，道光《思南府续志》正是这一趋势下的文化结晶。本文将立足于道光《思南府续志》中的诗文，进行诗、史、儒三者结合的探讨。
1 道光《思南府續志》收录诗文的儒学内涵
1.1 伦理亲情的宣扬
儒学自先秦发端，时经千年，受血缘宗法的影响至深，在整个儒家思想体系中，家庭伦理亲情占有十分重要的地位。在陈光荣《徐孝女传》中写到：
孝女名美玉，国学生徐沧山之女，……佐母持家井井有法。丙申春三月，父偶疾，侍汤药不稍离，默祷于天，愿以身代。及病剧，哭。……女刲腕肉作汤以进，母与弟妹均罔闻，父既服……荏苒数日，益以腕创未愈……邻里闻之，有泣下者或曰，割腕虽孝，如亏体何余谓孝女，当亲疾危笃时，知有父而不知有身，知父有疾当救，而不知己身之创已濒于危。……
孝女美玉其父病，“侍汤药不稍离，默祷于天，愿以身代”，“及病剧”恐失其父，竟割掉手腕上的肉做汤喂父，此孝心动天地惊鬼神。但其后又借邻人之口“知有父而不知有身，知父有疾当救，而不知己身之创已濒于危”，表明自己对徐孝女行为的不赞同。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，正是对这种孝行的劝诫。在敖述谦《割臂行为苏泉作》一诗中：
自古奇男子，大节在忠孝。……苏泉少孤日，嫡母翼其雏，辛勤加护惜，……忽忽母病床，奇方少良药。……儿闻母呻吟，儿如针刺心。……捻我臂上肉，引刀割一片。持以作羹汤，……服之期弭灾。明日举家知，相顾共失色。……吁嗟救嫡母，竟不殊所生。惟其心专一……
该诗开头便是“自古奇男子，大节在忠孝”，就表明了诗人对“忠孝”的高度重视，视之为“大节”，而在其后的叙述中，诗人更加突出的是“孝”。“苏泉少孤日，嫡母翼其雏。辛勤加护惜”，母视苏泉若亲子，辛勤抚育直至长大成人，爱护幼儿之心可敬。“儿闻母呻吟，……捻我臂上肉，引刀割一片。持以作羹湯”，儿子不忍母亲因病受难，割肉作汤“竟不殊所生”，令人动容。
1.2 列女贞节的褒扬
在千年的封建道德文化发展中，如“三从四德”、“贞女节妇”等与女子操行有关的思想言论随着儒家伦理思想不断得到强化、完善。列女也在这一思想倾向之下成为了地方志编簒过程中所收录的重要内容。在黄鹤亭《节妇安方氏传》中：
节妇安方氏，……时族有议氏将改嫁者，氏避外……所遗薄产，数为人乾没，家益窘，……又虑僻处乡隅无以捍外侮，……氏卒能以隐忍全之，孀居四十余年，……则谓氏为节也。允宜谓氏为节且贤也，亦允宜爰叙其始末，以付郡人士之修簒郡志者。
文中“时族有议氏将改嫁者”，可看出在道光年间夫死妇改嫁的现象是较为常见的，且社会应该对节妇缺乏足够的关注和相应的措施，才会出现“所遗薄产，数为人乾没，家益窘”和“又虑僻处乡隅无以捍外侮”的情况。杨孺人孀居四十余年，着实不易，作者亦在文中发出“允宜谓氏为节且贤也”的感慨并“以付郡人士之修簒郡志者”。又如，符钟沂《贞女饶凤英孝义纪略》一文中：
贞女饶氏凤英，……岁戊戌，……得旨建坊，……夫女子守不字贞难，守不字贞而能力奉孀母抚幼弟孤，并抚再世孤儿尤难，……乾隆丙辰，……同村有请婚于母者，……退即剪发悲啼，粒米勺水不入口者，……戊年春，母忽病，女晨昏侍汤药，……及病剧，女割股以疗母，……屈指六十年如一日……
文中“夫女子守不字贞难，守不字贞而能力奉孀母抚幼弟孤，并抚再世孤儿尤难”，两个“难”字道出一女子豆蔻年华因怜孀母和幼弟无依，而终生不嫁的凄苦。“同村有请婚于母者，……退即剪发悲啼，粒米勺水不入口者”、“母忽病，女晨昏侍汤药，……及病剧，女割股以疗母”更是使得贞女饶凤英这一贞烈孝义的形象深入人心。
1.3 立志入世的激励
在漫长的封建社会中，儒家都基本保持了其主流思想的地位，其入世思想亦被广泛认可，在张清理《读书中和山》中：
……此间诵读意殷勤。……儒生自具千秋业，珍重光阴惜分寸。
“儒生自具千秋业”诗人将安邦定国作为读书人的本分，读书人需提高自身的修养并使之符合礼，再来推及家、国、天下。且不忘告诫读书人“珍重光阴惜分寸”。又如，在田秋的《陈愚见以备遗策疏》中：
……传闻今年流民入境者，……较之正德六年尤多，本处旱灾与蜀无异，……抢掠者已渐有之。本府僻……守巡官或因带管别道，或因山路崎岖，往往岁不一至，今又延进。……今冬明春兵变必起，臣请于邻近知府或本处两司，推举素有才望官一员，……授以抚民之任。……施行则天下幸甚生民辛甚。
儒家的入世精神具体出来就是关心、参与国家的政治活动。作者若是对民生政治漠不关心，文中又怎会提到“较之正德六年尤多，本处旱灾与蜀无异……本府僻……守巡官……岁不一至，今又延进”，借往昔说今事。“今冬明春兵变必起”说明了事件的刻不容缓，“臣请于……推举素有才望官一员”讲明事情由来并提出解决方案，“施行则天下幸甚生民辛甚”则表现出作者忧国忧民之心。
2 结语
“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，是历代文人学者的自觉追求。方志中的所载诗文或反映出一地一实一事、或体现当时的人文风气，都与修簒时所处的社会大环境不可分割，它是中心地区主线文化与边缘地区多元文化相互渗透和融合的产物。
参考文献
[1]谭德兴.近代贵州的儒学与文化[M].贵阳：贵州大学出版社，2009.
[2]（明）沈庠，赵瓒等纂修.〔弘治〕贵州图经新志[M].济南：齐鲁书社，1996.
[3]（清）夏修恕修，萧琯纂.〔道光〕思南府续志志[M].上海：上海古籍书店，1966.
作者简介
付泠涵（1993-），女，贵州省印江土家族苗族自治县人。现为贵州师范学院文学院2013级汉语言文学专业学生。
作者单位
贵州师范学院文学院 贵州省贵阳市 550002