长篇小说视点的离移

来源 :文艺理论研究 | 被引量 : 0次 | 上传用户:Liudeyuan123
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<正> 王愚在《视角的转换与视点的离移》(《当代文坛》1991年2期)一文中指出: 视角的转换,对于长篇小说创作来说,尽管重要,但还只是作家把握大千世界和人生百态的一个方面,远非长篇小说具有深沉的社会历史内涵和文化意蕴的唯一条件。长篇小说不仅要展开广阔的生活画面,容纳丰富的人间世相,而且要开掘这些画面和世相背后时代历史的走向和文化生态的嬗变,
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<正> 88年11月24日《光明日报》发表该报记者访问庞朴如题一文。庞朴认为:中国文化有着自己完整的文化,与另一系统的西欧文化既有对抗关系还有互补关系。不是简单的谁打倒谁的问题。而五四主流人物的倾向是凡是中国的一律打倒。汉字、中医、京剧、武术、气功、国画,统统要不得,万事不如人。其实不同民族文化得以存在的根据,无可区分轩轾。如就局部而论,西医的技术无可厚非,就整
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<正> 谭兴国在《“六经注我”与“我注六经”》(《当代文坛》90年5期)一文中指出:本世纪初法国作家、批评家法朗士否定文学批评的科学性和客观性,主张“印象即真理”;对作品的印象既然因人而异,批评也就不可能有一致的客观标准。他认为批评家的唯一任务就是“表现他自己”,而不是对别人作品进行“徒劳无益”的解说和评价。他的名言:“优秀的批评家就是这样一个人,他把自己的灵魂在许多杰出作品中的探险活动,加以叙述。”他宣称:“为了真诚坦白,批评家应该
<正> 扬帆在《西方马克思主义的美学视野》(《理论信息报》1988年12月12日)一文中指出:西方马克思主义的重要特征之一,是它在根本上把马克思主义的重心从政治理论和经济理论转向了哲学、文化和美学。而促使这一重心转移的决定因素之一,就是这个时期的西方社会历史状况,以及西方马克思主义者对这种状况的历史感应。本世纪20年代左右,卢卡奇等早期西方马克思主义者认
<正> 苏澄在《加深理解关于文化遗产的批判继承方针》(《文学遗产》91年第2期)一文中认为: 《红楼梦》研究,近十年来取得许多成绩,但也存在一些问题。问题之一就是对“红楼梦”及曹雪芹在思想上艺术上各方面的成就愈论愈细、愈提愈高,而对其局限性所论甚少。出现这种情况的原因恐与论者的一种心态有关:《红楼梦》是中国古典小说艺术的顶峰,既是顶峰,就只宜唱赞歌,讳谈局限性。