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摘 要：彩画在我国有悠久的历史，正统的彩画主要存在于各个时代的政治和文化中心，这些地区的彩画的特点是精美、规范。在其影响之下云南等边疆地区也出现很多彩画。这些彩画则有着与当地少数民族文化融合后的极为张扬、率真的特点。本文是在对大理地区民居彩画进行实地调查后，对这里的民居彩画的产生、发展及其典型样式的阐述。
关键词：大理地区；民居墙面；典型建筑样式；彩画
1大理地区民居及彩画的发展历程
彩画是中国古建筑的重要组成部分，通常是指在建筑木结构外面用颜料涂画彩色的装饰图案作装饰。中国古代建筑以木构架为主要的结构方式，其在防腐方面有着严重的缺点，因此工匠们便用油漆涂在上面以起到防腐、防蛀的作用，之后在便形成了这种特有的装饰。早在商周时期就出现了彩画，明、清两代，尤其是清代是我国建筑彩画发展史上最活跃、硕果最丰盛的时期。彩画可以分为官式做法和地方做法。前者是有相关管理部门按等级制度和工料限额直接组织工匠制作的一种定型的彩画，主要是为皇家御用建筑、王公大臣府第、敕建庙宇及京城衙署。地方做法，是指民间工匠在不违背等级制度的前提下在地方衙署、庙宇和民居上的一类比较活泼自然、不拘泥程式的彩画。大理地区在寺观、庙宇等公共建筑或少数民居的木构件上的彩画便属于上述的地方彩画，此外大理地区坝区民居还流行在住宅内外的墙面上进行彩画，这在全国来说是比较独特的。这种彩画从功能上来说除了装饰之外也同样有保护墙面的作用，而且装饰图案等也和上述彩画有千丝万缕的联系，因此我们可以把大理地区坝区民居的墙面彩画看作一种地方式彩画。
大理地区民居的建筑类型包括传统的干栏式民居、井干式民居（垛木房）、土库房、类汉式民居以及近年来出现的各式砖混结构民居。坝区民居主要以类汉式民居和砖混结构为主，这也是彩画存在的载体。通过考察剑川金华镇和喜洲现存的明代民居，可以看出当时的汉式民居还未形成大理地区鲜明的特点如四合五天井、三坊一照壁、檐下的“装饰扣”等等，明代民居和清代、民国的相比显得非常古朴、庄重。在清代则形成了大理地区典型的汉式民居。从大的范围来看，大理坝区民居形成目前我们所看到的这种繁盛的装饰是和清代繁冗的装饰风格相统一的。其次和大理远离政治中心、山高皇帝远的地理位置相关，还和白族或大理地区的民族文化、民族心理有着密切关联。大理坝区民居和内地四合院非常相似，这类民居与中原汉族民居有着极深的渊源，“凡人家所居，皆依旁四山，上栋下宇，悉与汉同，唯东西南北，不取周正耳”（《蛮书》），白族民居建筑在我国传统建筑的基础上形成了自身鲜明的特色，其民居彩画的特点犹为突出，主要表现在外墙极为张扬的装饰，彩画的内容和形式也具有显著特点。
大理地區明代的民居保存下来的很少，而且从遗存建筑的形制来看大概还未出现对民居外墙进行彩画的情况。剑川金华镇西门街60号的明代民居的形制来看，还未出现转角马头、腰带厦以及书香空，大门也没有对其进行彩画的部件。《徐霞客游记》也未提到大理地区出现民居彩画，但游记中记载了大理清真寺内以大理石作为隔断，“十九日早过吕寓，二君留余饭。同刘君往叩王赓虞父子，盖王亦刘戚也，家西南城隅内。其前即清真寺。寺门东向南门内大街，寺乃教门沙氏所建.即所谓回回堂也。殿前槛陛窗棂之下，俱以苍石代板，如列画满堂，俱新制，而独不得所谓古梅之石。”（《徐霞客游记》P669）。大理地区现存民居中很多使用大理石镶嵌在墙面上进行装饰，这可以算是大理地区建筑彩画的雏形。根据现在的民居建筑推测大理地区民居彩画出现于明未，在清代形成了成熟的典型样式。
2典型建筑样式及彩画
对建筑外墙都进行彩画情况在部分省份可以零星见到，如山西省民居也比较重视外墙装饰，其装饰部位、图案等与大理地区民居彩画有些相似，特别是山花，但主要以砖雕为主，显得比较含蓄、古朴。此外在四川、贵州、江苏等省部分地区也可以见到外墙彩画和其它手法的装饰。滇东南的红河州的建水等地的民居在宅院内木隔上大量彩画，彩画构成要素和大理地区民居彩画也比较相似。云南大理与这些地区相比突出的特点主要是对外墙进行彩画的普遍性和彩画装饰的繁盛。
大理地区民居彩画主要分布在坝区。对建筑外墙进行彩画多见于大理市即洱海坝子的沿街商铺和民居，大理州所辖县中洱源、剑川、鹤庆也较多，其它县较少，楚雄、丽江、保山等地部分地区也少量的存在。大理各地清代、民国的民居还保存了不少，在大理古城、喜洲、洱源、剑川、鹤庆等各地都有分布，其中有一种比较典型的民居装饰样式各地都十分接近，以喜洲数量最多，对比其它建筑装饰样式可以看出，这是白族民居的典型建筑装饰样式而且是规格较高的一种，这种装饰样式可以让我们对大理地区传统民居装饰样式、彩绘的装饰部位和装饰效果获得一个整体的印象。
大理地区民居在汉族四合院的基础上逐渐形成了有地方特色的民居典型样式，民居的平面布局和组合形式一般有“一正两耳”、“两房一耳”、“三坊一照壁”、“四合五天井”、“六合同春”、“走马转角楼”等，采用什么形式，由房主人的经济条件和家族大小、人口多寡所决定。建筑装饰也形成了典型样式，并影响了之后的装饰风格。
2.1户外装饰及彩画
这种民居屋顶都采用硬山型，灰瓦白墙，侧面防火的封火山墙顶部一般做成鞍形、半圆形、人字形、半八角形、等多种形式，轮廓丰富。顶部和山墙之间用青石板封住，石板和墙面连接部位用瓦做成弧面线条加固和装饰，称之为飞瓦线，上面彩画图案。山尖墙面用六角形、矩形薄砖贴成图案。正房侧面一般带耳房，则在耳房侧面山墙上做山花，山花使用粉塑（浅浮雕），图案构成菱形或接近菱形的轮廓，下面两个角饰以角偶纹样。山花图案常见的有“大龙吐水”、“连（莲）升三级（戟）”、“金狮挂印”、“鹿鹤同春”、“五福（蝠）庆寿”等以福、寿为主。山墙下做一小屋檐称腰带厦，使用2厘米厚的片状石石板嵌入墙内作支撑。腰带厦下有30厘米左右宽的彩画装饰带，装饰带多以多个立体图框即”书香空”构成，形状有倒角的长方形或正方形、圆形、扇形等。内画有山水、花鸟、岁寒三友、渔樵耕读等文人画题材或喜上眉（梅）梢、年年有余（鱼）等祈福、吉祥图画。装饰下多粉为白色或在白墙上画四角有图案的图框，最底下以条石勒角。 在房屋的背面，墙面与屋顶同样用石板连接封住不露出木结构，在石板和墙面连接部位同样有飞瓦线。墙的上部从屋檐到腰带厦装饰带的高度，被分为大小和房屋开间相近的三部分装饰框称之为“拱包”，中间稍大，在装饰框之间还做立体的假窗分隔。在装饰框内白底上凸起倒角的长方形图框，图框内同山墙一样使用六角形、矩形薄砖贴成图案，图框中间留出扇形或圆形图框进行彩画或做为八角窗，总体形成左右对称的装饰。耳房低于正房，墙面的上部贴砖装饰，墙的下部同样粉为白色或在白墙上画四角有图案的图框，最底下以条石勒角。
门楼按规模形制可分为有厦和无厦两大类。有厦大门历史悠久，并有固定的格式，分平头式和出阁式两种。普通百姓家庭多修建平头式的简单结构，仕宦人家则修建出阁式有厦大门。出阁式底层由青石条砌成石台坎，左右两边以大理石或芝麻青石砌门堆，上为青砖砖柱、装饰图框（绘有彩画）、再上是木结构殿阁式造型。门楼斗拱重叠，飞檐凌空，有精美的雕刻。无厦大门产生于民国时期，在喜洲较多，是近代外来文化与当地白族民居相融合的产物。无厦大门从下往上由石台砍、门堆、欧式风格的柱式、拱券门，镶刻或在门上悬挂各类匾额构成，仍使用木门，有的砖柱上的还有石狮。
其它的外墙和照壁的外墙同样都在檐下设装饰带，下部同样粉为白色或在白墙上画四角有图案的图框。户外转角则用薄砖贴面。
2.2户内装饰及彩画
户内的装饰部位主要有照壁、围屏、转角马头。照壁常设于正房或大门之前，按形式可分为三滴水、独脚（又称一字平）、带窗洞三种。三滴水照壁，檐有高低，中部高寬，两边低窄，庑殿式屋顶，出檐深远称之为“飞檐”，轻快活泼。檐下是彩画泥塑斗拱或柱枋，檐下装饰带内镶嵌瓷器、大理石或彩塑、彩画。照壁中部两边有书香空组成的垂直装饰带，中间墙面做成立体倒角图框，中央为圆形大理石装饰。照壁前一般设花台。一滴水照壁除两边无低屋面外，与三滴水同。
厦廊两端墙面装饰称为围屏，分上中下三部分，中部做立体六角、八角或圆形边框，中间贴圆形大理石。上部为倒角图框内嵌大理石或彩画，下部为石雕以上部呼应。
转角马头是在两坊厦廊相交处做成半六边形柱体“风火墙”，又称落雀台，遮挡住两坊间的空隙，又可防风防火。顶部有瓦覆盖，檐下各面有线条和”书香空”，内有彩画。
3结语
上述这种典型样式在洱海周边、剑川、鹤庆等地都有出现，在当时当地都属于地主或商贾等有钱有势的大家的豪宅，是身份和地位的象征。从这世俗方面来说，这种建筑样式具有着强大的示范作用。而这种建筑样式是借鉴了内地汉族四合院建筑的风格，在长期的传承中融合了白族文化、地域特点、民风民俗，在建筑的平面布局、立体造型、装饰艺术等方面，创造出独具民族风格的建筑特色，具有较高的艺术价值。弗朗兹·博厄斯在其著名的《原始艺术》一书中指出，“在人类艺术品中可以观察到规律性特色的稳定性。当某一种独特的艺术形式确定以后，它就会对新的艺术活动产生强制性影响，在这种影响持续一个长时期以后，艺术的表现就会形成固定的模式。”。很多地方彩画正是通过彩画对这种建筑样式的一种模仿，但这种模仿一经出现便具有了独立的艺术和社会价值，在大理各地得到了普遍发展。总之正是在这种建筑及其彩画样式的影响下才发展出了大理各地区既具地方特点又有统一风格的民居建筑彩画。
参考文献：
[1]徐祖宏[明].徐霞客游记[I].唐云校注.成都：成都出版社，1995.
[2]弗朗兹·博厄斯[美].原始艺术[I].金辉译.上海：上海文艺出版社，1989.
关键词：大理地区；民居墙面；典型建筑样式；彩画
1大理地区民居及彩画的发展历程
彩画是中国古建筑的重要组成部分，通常是指在建筑木结构外面用颜料涂画彩色的装饰图案作装饰。中国古代建筑以木构架为主要的结构方式，其在防腐方面有着严重的缺点，因此工匠们便用油漆涂在上面以起到防腐、防蛀的作用，之后在便形成了这种特有的装饰。早在商周时期就出现了彩画，明、清两代，尤其是清代是我国建筑彩画发展史上最活跃、硕果最丰盛的时期。彩画可以分为官式做法和地方做法。前者是有相关管理部门按等级制度和工料限额直接组织工匠制作的一种定型的彩画，主要是为皇家御用建筑、王公大臣府第、敕建庙宇及京城衙署。地方做法，是指民间工匠在不违背等级制度的前提下在地方衙署、庙宇和民居上的一类比较活泼自然、不拘泥程式的彩画。大理地区在寺观、庙宇等公共建筑或少数民居的木构件上的彩画便属于上述的地方彩画，此外大理地区坝区民居还流行在住宅内外的墙面上进行彩画，这在全国来说是比较独特的。这种彩画从功能上来说除了装饰之外也同样有保护墙面的作用，而且装饰图案等也和上述彩画有千丝万缕的联系，因此我们可以把大理地区坝区民居的墙面彩画看作一种地方式彩画。
大理地区民居的建筑类型包括传统的干栏式民居、井干式民居（垛木房）、土库房、类汉式民居以及近年来出现的各式砖混结构民居。坝区民居主要以类汉式民居和砖混结构为主，这也是彩画存在的载体。通过考察剑川金华镇和喜洲现存的明代民居，可以看出当时的汉式民居还未形成大理地区鲜明的特点如四合五天井、三坊一照壁、檐下的“装饰扣”等等，明代民居和清代、民国的相比显得非常古朴、庄重。在清代则形成了大理地区典型的汉式民居。从大的范围来看，大理坝区民居形成目前我们所看到的这种繁盛的装饰是和清代繁冗的装饰风格相统一的。其次和大理远离政治中心、山高皇帝远的地理位置相关，还和白族或大理地区的民族文化、民族心理有着密切关联。大理坝区民居和内地四合院非常相似，这类民居与中原汉族民居有着极深的渊源，“凡人家所居，皆依旁四山，上栋下宇，悉与汉同，唯东西南北，不取周正耳”（《蛮书》），白族民居建筑在我国传统建筑的基础上形成了自身鲜明的特色，其民居彩画的特点犹为突出，主要表现在外墙极为张扬的装饰，彩画的内容和形式也具有显著特点。
大理地區明代的民居保存下来的很少，而且从遗存建筑的形制来看大概还未出现对民居外墙进行彩画的情况。剑川金华镇西门街60号的明代民居的形制来看，还未出现转角马头、腰带厦以及书香空，大门也没有对其进行彩画的部件。《徐霞客游记》也未提到大理地区出现民居彩画，但游记中记载了大理清真寺内以大理石作为隔断，“十九日早过吕寓，二君留余饭。同刘君往叩王赓虞父子，盖王亦刘戚也，家西南城隅内。其前即清真寺。寺门东向南门内大街，寺乃教门沙氏所建.即所谓回回堂也。殿前槛陛窗棂之下，俱以苍石代板，如列画满堂，俱新制，而独不得所谓古梅之石。”（《徐霞客游记》P669）。大理地区现存民居中很多使用大理石镶嵌在墙面上进行装饰，这可以算是大理地区建筑彩画的雏形。根据现在的民居建筑推测大理地区民居彩画出现于明未，在清代形成了成熟的典型样式。
2典型建筑样式及彩画
对建筑外墙都进行彩画情况在部分省份可以零星见到，如山西省民居也比较重视外墙装饰，其装饰部位、图案等与大理地区民居彩画有些相似，特别是山花，但主要以砖雕为主，显得比较含蓄、古朴。此外在四川、贵州、江苏等省部分地区也可以见到外墙彩画和其它手法的装饰。滇东南的红河州的建水等地的民居在宅院内木隔上大量彩画，彩画构成要素和大理地区民居彩画也比较相似。云南大理与这些地区相比突出的特点主要是对外墙进行彩画的普遍性和彩画装饰的繁盛。
大理地区民居彩画主要分布在坝区。对建筑外墙进行彩画多见于大理市即洱海坝子的沿街商铺和民居，大理州所辖县中洱源、剑川、鹤庆也较多，其它县较少，楚雄、丽江、保山等地部分地区也少量的存在。大理各地清代、民国的民居还保存了不少，在大理古城、喜洲、洱源、剑川、鹤庆等各地都有分布，其中有一种比较典型的民居装饰样式各地都十分接近，以喜洲数量最多，对比其它建筑装饰样式可以看出，这是白族民居的典型建筑装饰样式而且是规格较高的一种，这种装饰样式可以让我们对大理地区传统民居装饰样式、彩绘的装饰部位和装饰效果获得一个整体的印象。
大理地区民居在汉族四合院的基础上逐渐形成了有地方特色的民居典型样式，民居的平面布局和组合形式一般有“一正两耳”、“两房一耳”、“三坊一照壁”、“四合五天井”、“六合同春”、“走马转角楼”等，采用什么形式，由房主人的经济条件和家族大小、人口多寡所决定。建筑装饰也形成了典型样式，并影响了之后的装饰风格。
2.1户外装饰及彩画
这种民居屋顶都采用硬山型，灰瓦白墙，侧面防火的封火山墙顶部一般做成鞍形、半圆形、人字形、半八角形、等多种形式，轮廓丰富。顶部和山墙之间用青石板封住，石板和墙面连接部位用瓦做成弧面线条加固和装饰，称之为飞瓦线，上面彩画图案。山尖墙面用六角形、矩形薄砖贴成图案。正房侧面一般带耳房，则在耳房侧面山墙上做山花，山花使用粉塑（浅浮雕），图案构成菱形或接近菱形的轮廓，下面两个角饰以角偶纹样。山花图案常见的有“大龙吐水”、“连（莲）升三级（戟）”、“金狮挂印”、“鹿鹤同春”、“五福（蝠）庆寿”等以福、寿为主。山墙下做一小屋檐称腰带厦，使用2厘米厚的片状石石板嵌入墙内作支撑。腰带厦下有30厘米左右宽的彩画装饰带，装饰带多以多个立体图框即”书香空”构成，形状有倒角的长方形或正方形、圆形、扇形等。内画有山水、花鸟、岁寒三友、渔樵耕读等文人画题材或喜上眉（梅）梢、年年有余（鱼）等祈福、吉祥图画。装饰下多粉为白色或在白墙上画四角有图案的图框，最底下以条石勒角。 在房屋的背面，墙面与屋顶同样用石板连接封住不露出木结构，在石板和墙面连接部位同样有飞瓦线。墙的上部从屋檐到腰带厦装饰带的高度，被分为大小和房屋开间相近的三部分装饰框称之为“拱包”，中间稍大，在装饰框之间还做立体的假窗分隔。在装饰框内白底上凸起倒角的长方形图框，图框内同山墙一样使用六角形、矩形薄砖贴成图案，图框中间留出扇形或圆形图框进行彩画或做为八角窗，总体形成左右对称的装饰。耳房低于正房，墙面的上部贴砖装饰，墙的下部同样粉为白色或在白墙上画四角有图案的图框，最底下以条石勒角。
门楼按规模形制可分为有厦和无厦两大类。有厦大门历史悠久，并有固定的格式，分平头式和出阁式两种。普通百姓家庭多修建平头式的简单结构，仕宦人家则修建出阁式有厦大门。出阁式底层由青石条砌成石台坎，左右两边以大理石或芝麻青石砌门堆，上为青砖砖柱、装饰图框（绘有彩画）、再上是木结构殿阁式造型。门楼斗拱重叠，飞檐凌空，有精美的雕刻。无厦大门产生于民国时期，在喜洲较多，是近代外来文化与当地白族民居相融合的产物。无厦大门从下往上由石台砍、门堆、欧式风格的柱式、拱券门，镶刻或在门上悬挂各类匾额构成，仍使用木门，有的砖柱上的还有石狮。
其它的外墙和照壁的外墙同样都在檐下设装饰带，下部同样粉为白色或在白墙上画四角有图案的图框。户外转角则用薄砖贴面。
2.2户内装饰及彩画
户内的装饰部位主要有照壁、围屏、转角马头。照壁常设于正房或大门之前，按形式可分为三滴水、独脚（又称一字平）、带窗洞三种。三滴水照壁，檐有高低，中部高寬，两边低窄，庑殿式屋顶，出檐深远称之为“飞檐”，轻快活泼。檐下是彩画泥塑斗拱或柱枋，檐下装饰带内镶嵌瓷器、大理石或彩塑、彩画。照壁中部两边有书香空组成的垂直装饰带，中间墙面做成立体倒角图框，中央为圆形大理石装饰。照壁前一般设花台。一滴水照壁除两边无低屋面外，与三滴水同。
厦廊两端墙面装饰称为围屏，分上中下三部分，中部做立体六角、八角或圆形边框，中间贴圆形大理石。上部为倒角图框内嵌大理石或彩画，下部为石雕以上部呼应。
转角马头是在两坊厦廊相交处做成半六边形柱体“风火墙”，又称落雀台，遮挡住两坊间的空隙，又可防风防火。顶部有瓦覆盖，檐下各面有线条和”书香空”，内有彩画。
3结语
上述这种典型样式在洱海周边、剑川、鹤庆等地都有出现，在当时当地都属于地主或商贾等有钱有势的大家的豪宅，是身份和地位的象征。从这世俗方面来说，这种建筑样式具有着强大的示范作用。而这种建筑样式是借鉴了内地汉族四合院建筑的风格，在长期的传承中融合了白族文化、地域特点、民风民俗，在建筑的平面布局、立体造型、装饰艺术等方面，创造出独具民族风格的建筑特色，具有较高的艺术价值。弗朗兹·博厄斯在其著名的《原始艺术》一书中指出，“在人类艺术品中可以观察到规律性特色的稳定性。当某一种独特的艺术形式确定以后，它就会对新的艺术活动产生强制性影响，在这种影响持续一个长时期以后，艺术的表现就会形成固定的模式。”。很多地方彩画正是通过彩画对这种建筑样式的一种模仿，但这种模仿一经出现便具有了独立的艺术和社会价值，在大理各地得到了普遍发展。总之正是在这种建筑及其彩画样式的影响下才发展出了大理各地区既具地方特点又有统一风格的民居建筑彩画。
参考文献：
[1]徐祖宏[明].徐霞客游记[I].唐云校注.成都：成都出版社，1995.
[2]弗朗兹·博厄斯[美].原始艺术[I].金辉译.上海：上海文艺出版社，1989.