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[摘要]巴金的代表作小说《家》，通过20年代初期中国的一个封建大家庭的没落与分化来描写封建宗法制度的崩溃和革命浪潮在青年一代中的激荡。《家》的思想内涵主要通过梅、鸣凤、瑞珏三个女子的悲剧，控诉封建制度、礼教对年轻生命的催残，揭露、控诉封建大家庭、封建制度的罪恶；歌颂封建大家庭中青年一代民主主义的觉醒及其反封建斗争，暴露了封建大家庭的腐朽及其没落、崩溃。
[关键词]封建大家庭；青年一代；觉醒；斗争
中图分类号：G623.23
《家》是巴金的代表作，也是新文学史上的里程碑。《家》以20年代初期中国内地城市四川成都为背景，真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂、溃败的历史。作品中的高家是中國封建社会和家族制度的缩影。从表面看，高家“一家人读书知礼，事事如意”，家庭内部尊卑有序，礼法森严；但实际上，在这个大家族中，处处都充满着尔虞我诈和勾心斗角。作者通过对封建大家庭的旧制度、旧礼教、旧道德的罪恶和吃人的本质的描写，反映了正在觉醒反抗的民主主义的青年一代。它的思想内涵具有很强的时代特性。
一、作品深刻地控诉封建制度、礼教对年轻生命的摧残
《家》中所写的封建大家庭，是作为当时中国封建制度的一个缩影来表现的。在这里有20几个大大小小的主子，几十个供他们驱使、奴役的仆人、轿夫，尊卑分明，等级深严，俨然是一个小的封建王国。在这里，最高一层的统治者是高老太爷，他顽固、腐朽、堕落是高家封建统治者的代表，也是封建度及其权力的象征。封建制度、礼教对年轻生命的催残，最令人伤心惨目的是鸣凤、梅芬、瑞珏等美丽、善良的弱女子的惨死。鸣凤是个16岁的丫头，7年前死了母亲，被卖到高公馆，受尽了折磨和凌辱，却仍然保持着一颗纯洁的心和对人世执着的爱，正当她象春天的花朵一样含苞欲放，爱神悄悄地来敲她的心扉的时候，高老太爷一声令下，把她送给60多岁的孔教会长冯乐山去做小，任那个脾气古怪的老头子去糟蹋。为什么会有这种荒唐的事？因为这位老太爷眼里，“丫头都不是人，可以由他们当作礼物送来送去。”于是，这位少女的一切都被断送了！为了“落得一个清白的身子”，也为抗争和控诉，鸣凤投湖自尽了。她死后，一向比较温和的觉民也忍不住愤怒地说：“想不到爷爷这样心狠！……人家好好的女儿。为什么要这样摧残！”觉慧则说的更明白：“我们这个家庭，我们这个社会都是凶手！”是的，正是这个家庭。这个社会杀害了这个纯洁可爱的少女。梅芬和瑞珏与鸣凤不同，他们都是封建家庭中的成员，但一样受要摧残。梅芬是高家的亲戚，同“大少爷”觉新本来是“天生的一对”，只因为双方的母亲在牌桌上斗争，这一对友情便被活活拆散了；又因为梅芬是女子，就更苦不堪言，终至郁郁而死，至死不得瞑目。瑞珏则是为了避冲撞高老太爷的丧事，避免所谓“学光之灾”，在临产前被迁到城外，被活活折腾死了，瑞珏是高公馆最温纯、善良是个无关女主人，是高家唯一的“良心”，她的惨死说明高家的统治者真是丧尽天良。总之，这个家庭，深深地残害一大批善良的青年男女。封建家庭的家长，对自己亲生的儿女没有爱，有的只是建立在孔孟礼教道德的基础上的绝对权威，子女的青春与婚姻，被“父母之命、媒妁之言”当儿戏来摆弄。作者通过对这个封建家庭青年的恋爱婚姻问题，深刻的揭露了封建礼教“吃人”的本质。
二、作品热烈地歌颂封建大家庭中青年一代的叛逆和觉醒
在《家》中，这种从阶级内部分化出来的反封建的民主力量，主要体现在觉慧为代表的年轻一代的叛逆者身上。觉慧是在“五四”反帝反封建的革命浪潮中逐渐觉醒起来的一个青年，是封建大家庭的“幼稚而大胆的叛徒”。最初，他是一个受着父母和长辈溺爱的无忧无虑的少爷，由于能和轿夫、仆人混在一起，听到了他们悲痛的呼声和人生的议论，他渐渐同情“下人”的凄惨命运。上中学时，爆发了五四运动，“科学与民主”的新思潮、新思想、猛烈地冲击和催醒了他，使他逐渐认清了封建家庭的黑暗、腐败、罪恶。在欢度春节的笑声中，他感到“好象活在另一个世界里面”。他看到琴要上男女同校而不得，梅表妹与觉新相爱而不能，就更“憎恨这种生活”。认为“家”是禁锢青年思想、窒息年轻生命“狭”的笼，但他的反抗还局限在自发的阶段。
作为封建家庭的一个“叛徒”，觉慧的叛逆性格主要是在家庭内同封建势力的斗争中表现出来的，在认识上，他是高家所有人当中最清醒的一个。他第一个看出了封建家庭必然崩溃的趋势，并往衰弱的路上走了。没有什么力量可以拉住它，祖父的努力没有用，任何人的努力也没有用，连祖父自己也已经走上了这条灭亡的路了！他还明确地认识到“爷爷似的时代已经过去了！”这个家里一点希望也没有了。因此，他恨这个家，把它看作是“旧势力的根据地，他的做人的大本营”。一进家就象进了一座囚牢，就觉得被一股冷包围着，被一种莫名的忧郁压迫着，恨不能“生了翅膀飞出去”。基于这种清醒的认识和强烈的感情，他在行动上，在家庭的反革命封建斗争中，总是站在最前列。他反对大哥觉新的“作揖哲学”和“不抵抗主义”；他信奉的另一种人生哲学，“不顾忌、不害怕、不妥协”，并以此作为行动指南鼓舞自己和同伴们“向恶劣的环境作斗争，给自己把幸福争过来”；尤其可贵的是他敢于蔑视以高老太爷为首的专制家长的权威，并敢于针锋相对地同他们进行斗争。在高老太爷生前，他不顾老太爷的反对，积极参加学生运动，公开支持觉民抗婚；在高老太爷病危之际，他坚决反对请神驱鬼的迷信活动；在高家一派阴森的气氛里，他独自一人同全体封建家长封建习俗开战。在高老太爷死后，他又反对把将要分娩的瑞珏搬出去，并极力说服觉新改变一味屈从的习性，劝他为嫂嫂的生命安全起来斗争。所有这些都表明，他是一个“大胆”的反封建的猛士，确实像作者所预期的那样，他给人带来了希望，带了新的空气。
与此同时，觉慧的性格还存在“幼稚”的一面，这就是他在思想上简单和不够成熟，在行动上有时显得犹豫和不够果断，在感情上同封建家庭有时还有所牵连，在这下面两件事情上表现得尤为突出。一是他同鸣凤的关系，他与鸣凤的爱情是真诚的、大胆的，他蔑视封建等级观念，以一个“少爷”的身份去爱一个丫头，发誓要把她从悲惨的命运中拯救出来。这种爱情是有进步意义的，是对封建制度和封建礼教的大胆反叛。但是，这样的爱怀，他仍有所顾虑；即便是在爱得最热烈的时候，他也仍时时感到这只是一种空想，感到横在他们之间的鸿沟太深，阻力太大，凭他的力量是跨不过去的，从他的思想深处看，他自己的头脑里就没有彻底消除等级的观念，对来自专制的阻力，他从一开始就有所犹豫和胆怯。所以，当初听说鸣凤要被送去给冯乐山作姨太太时，他经过一番激动之后，很快便平静下来，第二天照常去上课，这时他甚至决定要把鸣凤“放弃”了，理由就是所谓“有进步思想的年轻人的献身热诚和小资产阶级的自尊心”。 在年轻的一代的叛逆者当中，同觉慧一样，是在“五四”时代潮流影响下觉醒起来的青年，痛恨封建专制、向往民主、自由。在《家》中，他和琴的爱情以及为了争得婚姻自由而进行的斗争，是他活动的主要内容，也是构成整个作品的一个重要部分。固然，他几乎把全部热情沉湎于恋爱之中，甚至对轰动一时的学生运动，失去应有的关注，表现了他同觉慧思想上的差距，反映出从个性解放的角度进行反封建斗争的局限性。然而，在高家，觉民的自由恋爱和抗婚却具有重大意义。对封建家庭来说，这是一次真正的反叛，在专制家长认为具有独断权力的婚姻问题上，觉民第一个公开地揭开了反抗的旗帜。我们只要看看高老太爷在得知觉民出走的消息后是如何暴怒、气急败坏的，就知道这件事情的巨大影响，这是投到封建家庭中的一颗重磅炸弹，是对封建制度和封建礼教的一个猛烈冲击。面对以高老太爷为首的封建势力的强大压力，觉民表现了不妥协的精神，下决心要为“兄弟们开辟一条新路”，要坚决反抗失败就逃走，总之决不屈服；他豪不犹豫地把决心付诸行动，在逃走之后给大哥的信上说：“我要和旧势力奋斗到底，如果你们不打消那门亲事，我临死也不回来。”高老太爷无可奈何，临死前不得不表示让步，放弃冯家的婚约，为维持家庭的残局面，觉民的抗婚斗争，第一次挫败了高老太爷的淫威，唤起当时青年一代反对封建婚姻、争取婚姻自主起了积极的示范和号召作用，确定了为高家兄弟，也为当时的青年“开辟了一条新路”。
三、作品高度地暴露了封建大家庭的腐朽及其没落、崩溃
作品中的高家是一个封建大家庭，表面上“一家人读书知礼，事事如意”，实际上，却分成两大阵营，以争夺财产为中心，展开了你死我活的斗争。陈姨太、克定、克安打着维护家族荣誉和高老太爷尊严的招牌，耍尽了花招，目的是为了多得一份家产。他们闹鬼，吓死了高老太爷，又以避血光为名，害死了瑞珏他们，明知是军阀混战商场被毁，却硬逼着觉新赔偿股票的损失，并且在高老太爷尸骨未寒时大闹分家。其实，这个大家庭早已从内部开始腐烂。高老太爷年轻时就是“荒唐”少年，写艳诗、玩小旦、辱丫头，无所不为，是个道貌岸然的伪君子，凭着“做了多年的官”，“广置了田产、修建了房屋”，一手造就了这个大家庭和这样一份大家业，主要靠大量的地租收入维持一家人的奢侈生活，成为北门一带的“首富”。在这个家庭里，他具有无上的权力，从来是“用独断的手腕来处置和指挥一切”，任何人都得听他的命令和安排。正像他所说的的那样：“我说是对的，哪个敢说不对？我要说怎么样做，就怎么样做！”他如此武断专横，殚精竭虑，目的就是要维护这个家庭，在除夕晚上一家人吃年夜饭时，这位已经实现“四世同堂”的理想的老祖宗，看着满堂儿孙，高兴的接受他们的叩拜，他的好梦也做到了顶点。他想：“像这样兴盛、发达下去，再过一两年他们高家不知道会变成一个怎样繁盛的大家庭”，这也是一切腐朽统治者共同愿望。然而，正如高家年轻一代所说的那样，“如今时代不同了”，巨大的历史潮流正在冲跨封建阶级统治的根基，高老太爷的种种幻想是注定不能实现的，旧家庭渐渐地沉落在灭亡的命运里面，它一天一天地往崩溃的路上走，这是必然的趋势，是被经济关系和社会环境决定的。通过“五四”前后新旧势力的激烈斗争和青年一代对腐朽的老一代的反抗，深刻地提示了封建家族没落、分化、崩溃和灭亡的必然命运。
巴金小说《家》，写出了高府中一代年轻人的悲剧，一个时代的悲剧。同时，也写出了在高府底层，人们正在或先或后的觉醒，地火在缓缓然而持续地燃烧。如果说大哥高觉悟新并未觉悟新生活，那二哥高兴民在抗婚上已有了由“民”自主的觉悟，三弟高觉慧更如一团火，为高府后院带入了光明。觉慧是高府中最早的觉醒者，因其觉醒之早，故堪称“慧”，他以高家旧秩序已不存任何幻想，他敢于宣传新思想，抨击旧道学、旧秩序。
巴金小说《家》，它是以激越流畅的语言，鲜明生动的艺术形象，主要讲的是中国新民主主义革命前期彻底的反封建主义的深刻思想内涵，它所描写的：“一个正在崩溃中的封建大家庭的悲欢离合”的故事，封建大家庭的旧制度、旧礼教对年轻一代的残害以及封建大家庭的腐朽没落。
参考文献
[1]张立慧：《论巴金民主革命时期小说的风格特色》，《中国现代文学研究丛刊》，1987年第2期
[2]李金涛：《巴金＜激流三部曲＞对中国传统家族文化的表现艺术》，《湖北民族学院学报》（哲社版），1998年第2期
[3]吴宏聪、范伯群.中国现代文学史．武汉：武汉大学出版社，2003
[4]朱栋霖、丁帆、朱曉进.中国现代文学史.北京：高等教育出版社，1999
[5]辜也平：《封建家族的最后一位守墓人――觉新性格新论》，《上海大学学报》（社会科学版），1998年第2期
[关键词]封建大家庭；青年一代；觉醒；斗争
中图分类号：G623.23
《家》是巴金的代表作，也是新文学史上的里程碑。《家》以20年代初期中国内地城市四川成都为背景，真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂、溃败的历史。作品中的高家是中國封建社会和家族制度的缩影。从表面看，高家“一家人读书知礼，事事如意”，家庭内部尊卑有序，礼法森严；但实际上，在这个大家族中，处处都充满着尔虞我诈和勾心斗角。作者通过对封建大家庭的旧制度、旧礼教、旧道德的罪恶和吃人的本质的描写，反映了正在觉醒反抗的民主主义的青年一代。它的思想内涵具有很强的时代特性。
一、作品深刻地控诉封建制度、礼教对年轻生命的摧残
《家》中所写的封建大家庭，是作为当时中国封建制度的一个缩影来表现的。在这里有20几个大大小小的主子，几十个供他们驱使、奴役的仆人、轿夫，尊卑分明，等级深严，俨然是一个小的封建王国。在这里，最高一层的统治者是高老太爷，他顽固、腐朽、堕落是高家封建统治者的代表，也是封建度及其权力的象征。封建制度、礼教对年轻生命的催残，最令人伤心惨目的是鸣凤、梅芬、瑞珏等美丽、善良的弱女子的惨死。鸣凤是个16岁的丫头，7年前死了母亲，被卖到高公馆，受尽了折磨和凌辱，却仍然保持着一颗纯洁的心和对人世执着的爱，正当她象春天的花朵一样含苞欲放，爱神悄悄地来敲她的心扉的时候，高老太爷一声令下，把她送给60多岁的孔教会长冯乐山去做小，任那个脾气古怪的老头子去糟蹋。为什么会有这种荒唐的事？因为这位老太爷眼里，“丫头都不是人，可以由他们当作礼物送来送去。”于是，这位少女的一切都被断送了！为了“落得一个清白的身子”，也为抗争和控诉，鸣凤投湖自尽了。她死后，一向比较温和的觉民也忍不住愤怒地说：“想不到爷爷这样心狠！……人家好好的女儿。为什么要这样摧残！”觉慧则说的更明白：“我们这个家庭，我们这个社会都是凶手！”是的，正是这个家庭。这个社会杀害了这个纯洁可爱的少女。梅芬和瑞珏与鸣凤不同，他们都是封建家庭中的成员，但一样受要摧残。梅芬是高家的亲戚，同“大少爷”觉新本来是“天生的一对”，只因为双方的母亲在牌桌上斗争，这一对友情便被活活拆散了；又因为梅芬是女子，就更苦不堪言，终至郁郁而死，至死不得瞑目。瑞珏则是为了避冲撞高老太爷的丧事，避免所谓“学光之灾”，在临产前被迁到城外，被活活折腾死了，瑞珏是高公馆最温纯、善良是个无关女主人，是高家唯一的“良心”，她的惨死说明高家的统治者真是丧尽天良。总之，这个家庭，深深地残害一大批善良的青年男女。封建家庭的家长，对自己亲生的儿女没有爱，有的只是建立在孔孟礼教道德的基础上的绝对权威，子女的青春与婚姻，被“父母之命、媒妁之言”当儿戏来摆弄。作者通过对这个封建家庭青年的恋爱婚姻问题，深刻的揭露了封建礼教“吃人”的本质。
二、作品热烈地歌颂封建大家庭中青年一代的叛逆和觉醒
在《家》中，这种从阶级内部分化出来的反封建的民主力量，主要体现在觉慧为代表的年轻一代的叛逆者身上。觉慧是在“五四”反帝反封建的革命浪潮中逐渐觉醒起来的一个青年，是封建大家庭的“幼稚而大胆的叛徒”。最初，他是一个受着父母和长辈溺爱的无忧无虑的少爷，由于能和轿夫、仆人混在一起，听到了他们悲痛的呼声和人生的议论，他渐渐同情“下人”的凄惨命运。上中学时，爆发了五四运动，“科学与民主”的新思潮、新思想、猛烈地冲击和催醒了他，使他逐渐认清了封建家庭的黑暗、腐败、罪恶。在欢度春节的笑声中，他感到“好象活在另一个世界里面”。他看到琴要上男女同校而不得，梅表妹与觉新相爱而不能，就更“憎恨这种生活”。认为“家”是禁锢青年思想、窒息年轻生命“狭”的笼，但他的反抗还局限在自发的阶段。
作为封建家庭的一个“叛徒”，觉慧的叛逆性格主要是在家庭内同封建势力的斗争中表现出来的，在认识上，他是高家所有人当中最清醒的一个。他第一个看出了封建家庭必然崩溃的趋势，并往衰弱的路上走了。没有什么力量可以拉住它，祖父的努力没有用，任何人的努力也没有用，连祖父自己也已经走上了这条灭亡的路了！他还明确地认识到“爷爷似的时代已经过去了！”这个家里一点希望也没有了。因此，他恨这个家，把它看作是“旧势力的根据地，他的做人的大本营”。一进家就象进了一座囚牢，就觉得被一股冷包围着，被一种莫名的忧郁压迫着，恨不能“生了翅膀飞出去”。基于这种清醒的认识和强烈的感情，他在行动上，在家庭的反革命封建斗争中，总是站在最前列。他反对大哥觉新的“作揖哲学”和“不抵抗主义”；他信奉的另一种人生哲学，“不顾忌、不害怕、不妥协”，并以此作为行动指南鼓舞自己和同伴们“向恶劣的环境作斗争，给自己把幸福争过来”；尤其可贵的是他敢于蔑视以高老太爷为首的专制家长的权威，并敢于针锋相对地同他们进行斗争。在高老太爷生前，他不顾老太爷的反对，积极参加学生运动，公开支持觉民抗婚；在高老太爷病危之际，他坚决反对请神驱鬼的迷信活动；在高家一派阴森的气氛里，他独自一人同全体封建家长封建习俗开战。在高老太爷死后，他又反对把将要分娩的瑞珏搬出去，并极力说服觉新改变一味屈从的习性，劝他为嫂嫂的生命安全起来斗争。所有这些都表明，他是一个“大胆”的反封建的猛士，确实像作者所预期的那样，他给人带来了希望，带了新的空气。
与此同时，觉慧的性格还存在“幼稚”的一面，这就是他在思想上简单和不够成熟，在行动上有时显得犹豫和不够果断，在感情上同封建家庭有时还有所牵连，在这下面两件事情上表现得尤为突出。一是他同鸣凤的关系，他与鸣凤的爱情是真诚的、大胆的，他蔑视封建等级观念，以一个“少爷”的身份去爱一个丫头，发誓要把她从悲惨的命运中拯救出来。这种爱情是有进步意义的，是对封建制度和封建礼教的大胆反叛。但是，这样的爱怀，他仍有所顾虑；即便是在爱得最热烈的时候，他也仍时时感到这只是一种空想，感到横在他们之间的鸿沟太深，阻力太大，凭他的力量是跨不过去的，从他的思想深处看，他自己的头脑里就没有彻底消除等级的观念，对来自专制的阻力，他从一开始就有所犹豫和胆怯。所以，当初听说鸣凤要被送去给冯乐山作姨太太时，他经过一番激动之后，很快便平静下来，第二天照常去上课，这时他甚至决定要把鸣凤“放弃”了，理由就是所谓“有进步思想的年轻人的献身热诚和小资产阶级的自尊心”。 在年轻的一代的叛逆者当中，同觉慧一样，是在“五四”时代潮流影响下觉醒起来的青年，痛恨封建专制、向往民主、自由。在《家》中，他和琴的爱情以及为了争得婚姻自由而进行的斗争，是他活动的主要内容，也是构成整个作品的一个重要部分。固然，他几乎把全部热情沉湎于恋爱之中，甚至对轰动一时的学生运动，失去应有的关注，表现了他同觉慧思想上的差距，反映出从个性解放的角度进行反封建斗争的局限性。然而，在高家，觉民的自由恋爱和抗婚却具有重大意义。对封建家庭来说，这是一次真正的反叛，在专制家长认为具有独断权力的婚姻问题上，觉民第一个公开地揭开了反抗的旗帜。我们只要看看高老太爷在得知觉民出走的消息后是如何暴怒、气急败坏的，就知道这件事情的巨大影响，这是投到封建家庭中的一颗重磅炸弹，是对封建制度和封建礼教的一个猛烈冲击。面对以高老太爷为首的封建势力的强大压力，觉民表现了不妥协的精神，下决心要为“兄弟们开辟一条新路”，要坚决反抗失败就逃走，总之决不屈服；他豪不犹豫地把决心付诸行动，在逃走之后给大哥的信上说：“我要和旧势力奋斗到底，如果你们不打消那门亲事，我临死也不回来。”高老太爷无可奈何，临死前不得不表示让步，放弃冯家的婚约，为维持家庭的残局面，觉民的抗婚斗争，第一次挫败了高老太爷的淫威，唤起当时青年一代反对封建婚姻、争取婚姻自主起了积极的示范和号召作用，确定了为高家兄弟，也为当时的青年“开辟了一条新路”。
三、作品高度地暴露了封建大家庭的腐朽及其没落、崩溃
作品中的高家是一个封建大家庭，表面上“一家人读书知礼，事事如意”，实际上，却分成两大阵营，以争夺财产为中心，展开了你死我活的斗争。陈姨太、克定、克安打着维护家族荣誉和高老太爷尊严的招牌，耍尽了花招，目的是为了多得一份家产。他们闹鬼，吓死了高老太爷，又以避血光为名，害死了瑞珏他们，明知是军阀混战商场被毁，却硬逼着觉新赔偿股票的损失，并且在高老太爷尸骨未寒时大闹分家。其实，这个大家庭早已从内部开始腐烂。高老太爷年轻时就是“荒唐”少年，写艳诗、玩小旦、辱丫头，无所不为，是个道貌岸然的伪君子，凭着“做了多年的官”，“广置了田产、修建了房屋”，一手造就了这个大家庭和这样一份大家业，主要靠大量的地租收入维持一家人的奢侈生活，成为北门一带的“首富”。在这个家庭里，他具有无上的权力，从来是“用独断的手腕来处置和指挥一切”，任何人都得听他的命令和安排。正像他所说的的那样：“我说是对的，哪个敢说不对？我要说怎么样做，就怎么样做！”他如此武断专横，殚精竭虑，目的就是要维护这个家庭，在除夕晚上一家人吃年夜饭时，这位已经实现“四世同堂”的理想的老祖宗，看着满堂儿孙，高兴的接受他们的叩拜，他的好梦也做到了顶点。他想：“像这样兴盛、发达下去，再过一两年他们高家不知道会变成一个怎样繁盛的大家庭”，这也是一切腐朽统治者共同愿望。然而，正如高家年轻一代所说的那样，“如今时代不同了”，巨大的历史潮流正在冲跨封建阶级统治的根基，高老太爷的种种幻想是注定不能实现的，旧家庭渐渐地沉落在灭亡的命运里面，它一天一天地往崩溃的路上走，这是必然的趋势，是被经济关系和社会环境决定的。通过“五四”前后新旧势力的激烈斗争和青年一代对腐朽的老一代的反抗，深刻地提示了封建家族没落、分化、崩溃和灭亡的必然命运。
巴金小说《家》，写出了高府中一代年轻人的悲剧，一个时代的悲剧。同时，也写出了在高府底层，人们正在或先或后的觉醒，地火在缓缓然而持续地燃烧。如果说大哥高觉悟新并未觉悟新生活，那二哥高兴民在抗婚上已有了由“民”自主的觉悟，三弟高觉慧更如一团火，为高府后院带入了光明。觉慧是高府中最早的觉醒者，因其觉醒之早，故堪称“慧”，他以高家旧秩序已不存任何幻想，他敢于宣传新思想，抨击旧道学、旧秩序。
巴金小说《家》，它是以激越流畅的语言，鲜明生动的艺术形象，主要讲的是中国新民主主义革命前期彻底的反封建主义的深刻思想内涵，它所描写的：“一个正在崩溃中的封建大家庭的悲欢离合”的故事，封建大家庭的旧制度、旧礼教对年轻一代的残害以及封建大家庭的腐朽没落。
参考文献
[1]张立慧：《论巴金民主革命时期小说的风格特色》，《中国现代文学研究丛刊》，1987年第2期
[2]李金涛：《巴金＜激流三部曲＞对中国传统家族文化的表现艺术》，《湖北民族学院学报》（哲社版），1998年第2期
[3]吴宏聪、范伯群.中国现代文学史．武汉：武汉大学出版社，2003
[4]朱栋霖、丁帆、朱曉进.中国现代文学史.北京：高等教育出版社，1999
[5]辜也平：《封建家族的最后一位守墓人――觉新性格新论》，《上海大学学报》（社会科学版），1998年第2期