论文部分内容阅读
由意大利人德·亚米契斯所著，夏丏尊先生翻译的《爱的教育》在中国出版已有80多年[1]，它的影响力经久不衰。表现之一就是夏先生短短的《译者序言》现今仍频繁地被教育理论工作者和一线教师引用，甚至中国的当代教育仍然没有跳出夏先生所言的“无水的池”。[2]《爱的教育》开篇就讲“特将此书献给九岁至十三学的小学生们”，确实有很多人在小学阶段就阅读了《爱的教育》，甚至有人将《爱的教育》读给幼儿听。就是这样一本通俗易懂的“儿童读物”，却不可以不说是一本教育经典著作。
大音希声，大象无形。《爱的教育》用质朴的笔法、娓娓动听的故事，带给孩子们正直、勇敢、坚强、勤奋，更应当引发每一个教育工作者的深深思考。这是一本常读常新的好书，重读《爱的教育》，在以下三个方面，我颇受启发。
学校里，人人是平等的
一个因为父亲是上等人就高傲的孩子，吵闹中对卖炭者的儿子说出：“你的父亲是个叫花子！”当这位绅士闻知此事，“脸红了起来”，问明情况，不仅要求自己的儿子要向同学道歉，而且“把手向卖炭的伸去，卖炭的就握着大摇起来”，而卖炭者对于绅士道歉的“很对不住的样子”以及“不敢当”的卑微感就此消失。[3]
这样感人甚至是让你的心灵为之一震的故事在《爱的教育》中不断出现，没有过多的说教，但时刻传达着这样一个声音：“学校里，人人是平等的”，而平等的前提是要尊重每一个孩子。这种尊重不是被要求的，而是发自内心的，不仅要尊重每个孩子的身心特点，而且要尊重每一个孩子的家庭背景、种族、宗教信仰。更为重要的是尊重每一个孩子不仅仅是对教师的要求，而且是对社会每个人的要求，当然也包括家长。
确实，一个个圣洁的婴孩来到这世界上的时候，不仅携带了遗传基因，而且有了家庭背景，但是这并不应该蒙上人们的眼睛，让这个孩子的自身消逝在这些外在的、他们不可决定的因素中。我们应该看到的是大大的这个圣洁的孩子，我们应该尊重这个孩子，与这个孩子建立起沟通，而不是其他的一切。对于一个纯净的孩子，一旦潜意识中我们区分了阶层、种族，就很难想象我们建立在这样的意识基础上的行为会不会失去公平与公正，造成罪恶。
孩子的伙伴
主人公安利柯每周都会邀请班里的小伙伴来做客或者和小伙伴的家人一起出游。是因为他们是独生子吗？是为了丰富生活驱赶寂寞吗？不是的，不是的。我想这是作者基于平等的爱每一个孩子的理念自然而然引申而来的，安利柯也邀请家境较好、父母为“上等人”的同学，但更多的是一些贫寒的“下等人”子弟。我很佩服主人公的父亲。为残疾的孩子来访，他去掉一张可能让那个孩子难堪的装饰画；制止安利柯擦掉石匠的儿子落下的石灰，而是自己偷偷地抹去；他示意儿子将心爱的小火车送给一个从来没有过玩具的同伴。可敬的父亲，让儿子学会关心、疼爱需要爱的每一个人，同时也让自己的孩子从别人那里学到孝敬、勤奋与刻苦。
当今时代，越来越“人与群分”了。精英自然与精英聚集，更多的人在跑步向精英靠拢，越来越多的人脱离了故乡，然后就背离自己曾经的阶层，甚至厌恶、唾弃自己原来生存的环境。精英与大众的接触是什么？或者说不同利益群体间的对话是以一种怎样的方式进行？共生于这个世间，有多少是从心底发出的尊重？关怀与支持又有多少是给予而不是施舍？如今我们有多少人主动或者仅仅是愿意让自己的孩子接触“下等人”？我们为孩子创造的空间环境是不是正在加剧这种对话的不可能或是对话的不真诚？
身体的强健与自然教育
这不是《爱的教育》所探索的，虽然《爱的教育》中也不断地出现过身体的健康问题、出现过死亡。而《续爱的教育》[4]直接以 “安利柯的失败”开始，这个好学、勤奋的孩子由于好学与勤奋病了。正因如此，他接受到了舅父白契——这位人生阅历丰富的老船长的自然教育。
身体健康的问题在《续爱的教育》中虽然只是一个引子，背后却隐藏着一个更为重视自然教育的问题，或者说书本知识与实践知识相互关系的问题。
现代教育的发展越来越重视书本知识或者说是学校教育，在这种重视中孩子的身体与孩子的经历在不断地被忽视。
一个很简单的例子，作为父母，当自己的孩子在同龄人中表现出聪明、智慧、知识丰富的时候，我们肯定是骄傲的，或者说这更能满足我们的虚荣心。但是，你会因为孩子的强健而引以自豪吗？也会。但对于如今大多数的人来说，这种愉悦感是远远比不上孩子智力表现出的优秀带来的愉悦的！
精细动作的发展、智力的提升到底是什么？实际上这些内容很多是成人世界给予孩子们的或者是强制给予孩子们的，不管孩子们是否愿意，我们都会自然不自然地强制每个孩子提升智力，甚至以牺牲健康为代价。而孩子的大运动能力、孩子的身体健康、孩子的亲身体验这些儿童成长自发的内容往往要受到压制。
事实上，作为一个要生存的人，他首先肯定是要强壮身体，而这种强壮一定是一种适应，是一种探索。他要知道冷或者是热、他要知道道路和田野，他要犯错误、他要碰钉子。而不是我们给他穿上肯定不会让他受冷的衣服，不是我们抱着他跨过马路，不是我们告诉他摔倒了会疼他就知道什么是疼，不是我们为他阻挡了困难他就可以一帆风顺的。
身体的强健与生命的体验一定可以促进智力的发展；而智力的发展却并不一定与强健的身体和生命的体验有直接的意义相关，更说不到促进。
几乎每个人都可以问心无愧地对孩子说，我们的教育是充满着爱的，但是我们需要思考“爱是什么？”什么是“爱的教育”？
注释：
[1]《爱的教育》1923年被介绍到我国，由《东方杂志》连载；1924年由开明书店出版单行本。
[2]主要是指“学校教育到了现在，真空虚了。但从外形的制度上、方法上，走马灯似地更变迎合，而于教育的生命的某物，从未闻有人培养顾及。好像掘池，有人说四方形好，有人说圆形好，朝三暮四的改个不休，而于池的所以为池的要素的水，反无人注意。教育上的水是什么？就是情，就是爱。教育没有情爱，就成了无水的池，任你四方形也罢，圆形也罢，总逃不了一个空虚。”
[3][意大利]德·亚米契斯.爱的教育[M].夏丏尊译.南京:译林出版社，1997：24.
[4] 《续爱的教育》著者为孟德格查，是亚米契斯的挚友。夏丏尊先生在《续爱的教育》的译者序中讲到的“《爱的教育》是感情教育，软教育，而这本书写的却是意志教育，硬教育。”
（作者单位：北京师范大学教育学院，中国教师杂志社）
大音希声，大象无形。《爱的教育》用质朴的笔法、娓娓动听的故事，带给孩子们正直、勇敢、坚强、勤奋，更应当引发每一个教育工作者的深深思考。这是一本常读常新的好书，重读《爱的教育》，在以下三个方面，我颇受启发。
学校里，人人是平等的
一个因为父亲是上等人就高傲的孩子，吵闹中对卖炭者的儿子说出：“你的父亲是个叫花子！”当这位绅士闻知此事，“脸红了起来”，问明情况，不仅要求自己的儿子要向同学道歉，而且“把手向卖炭的伸去，卖炭的就握着大摇起来”，而卖炭者对于绅士道歉的“很对不住的样子”以及“不敢当”的卑微感就此消失。[3]
这样感人甚至是让你的心灵为之一震的故事在《爱的教育》中不断出现，没有过多的说教，但时刻传达着这样一个声音：“学校里，人人是平等的”，而平等的前提是要尊重每一个孩子。这种尊重不是被要求的，而是发自内心的，不仅要尊重每个孩子的身心特点，而且要尊重每一个孩子的家庭背景、种族、宗教信仰。更为重要的是尊重每一个孩子不仅仅是对教师的要求，而且是对社会每个人的要求，当然也包括家长。
确实，一个个圣洁的婴孩来到这世界上的时候，不仅携带了遗传基因，而且有了家庭背景，但是这并不应该蒙上人们的眼睛，让这个孩子的自身消逝在这些外在的、他们不可决定的因素中。我们应该看到的是大大的这个圣洁的孩子，我们应该尊重这个孩子，与这个孩子建立起沟通，而不是其他的一切。对于一个纯净的孩子，一旦潜意识中我们区分了阶层、种族，就很难想象我们建立在这样的意识基础上的行为会不会失去公平与公正，造成罪恶。
孩子的伙伴
主人公安利柯每周都会邀请班里的小伙伴来做客或者和小伙伴的家人一起出游。是因为他们是独生子吗？是为了丰富生活驱赶寂寞吗？不是的，不是的。我想这是作者基于平等的爱每一个孩子的理念自然而然引申而来的，安利柯也邀请家境较好、父母为“上等人”的同学，但更多的是一些贫寒的“下等人”子弟。我很佩服主人公的父亲。为残疾的孩子来访，他去掉一张可能让那个孩子难堪的装饰画；制止安利柯擦掉石匠的儿子落下的石灰，而是自己偷偷地抹去；他示意儿子将心爱的小火车送给一个从来没有过玩具的同伴。可敬的父亲，让儿子学会关心、疼爱需要爱的每一个人，同时也让自己的孩子从别人那里学到孝敬、勤奋与刻苦。
当今时代，越来越“人与群分”了。精英自然与精英聚集，更多的人在跑步向精英靠拢，越来越多的人脱离了故乡，然后就背离自己曾经的阶层，甚至厌恶、唾弃自己原来生存的环境。精英与大众的接触是什么？或者说不同利益群体间的对话是以一种怎样的方式进行？共生于这个世间，有多少是从心底发出的尊重？关怀与支持又有多少是给予而不是施舍？如今我们有多少人主动或者仅仅是愿意让自己的孩子接触“下等人”？我们为孩子创造的空间环境是不是正在加剧这种对话的不可能或是对话的不真诚？
身体的强健与自然教育
这不是《爱的教育》所探索的，虽然《爱的教育》中也不断地出现过身体的健康问题、出现过死亡。而《续爱的教育》[4]直接以 “安利柯的失败”开始，这个好学、勤奋的孩子由于好学与勤奋病了。正因如此，他接受到了舅父白契——这位人生阅历丰富的老船长的自然教育。
身体健康的问题在《续爱的教育》中虽然只是一个引子，背后却隐藏着一个更为重视自然教育的问题，或者说书本知识与实践知识相互关系的问题。
现代教育的发展越来越重视书本知识或者说是学校教育，在这种重视中孩子的身体与孩子的经历在不断地被忽视。
一个很简单的例子，作为父母，当自己的孩子在同龄人中表现出聪明、智慧、知识丰富的时候，我们肯定是骄傲的，或者说这更能满足我们的虚荣心。但是，你会因为孩子的强健而引以自豪吗？也会。但对于如今大多数的人来说，这种愉悦感是远远比不上孩子智力表现出的优秀带来的愉悦的！
精细动作的发展、智力的提升到底是什么？实际上这些内容很多是成人世界给予孩子们的或者是强制给予孩子们的，不管孩子们是否愿意，我们都会自然不自然地强制每个孩子提升智力，甚至以牺牲健康为代价。而孩子的大运动能力、孩子的身体健康、孩子的亲身体验这些儿童成长自发的内容往往要受到压制。
事实上，作为一个要生存的人，他首先肯定是要强壮身体，而这种强壮一定是一种适应，是一种探索。他要知道冷或者是热、他要知道道路和田野，他要犯错误、他要碰钉子。而不是我们给他穿上肯定不会让他受冷的衣服，不是我们抱着他跨过马路，不是我们告诉他摔倒了会疼他就知道什么是疼，不是我们为他阻挡了困难他就可以一帆风顺的。
身体的强健与生命的体验一定可以促进智力的发展；而智力的发展却并不一定与强健的身体和生命的体验有直接的意义相关，更说不到促进。
几乎每个人都可以问心无愧地对孩子说，我们的教育是充满着爱的，但是我们需要思考“爱是什么？”什么是“爱的教育”？
注释：
[1]《爱的教育》1923年被介绍到我国，由《东方杂志》连载；1924年由开明书店出版单行本。
[2]主要是指“学校教育到了现在，真空虚了。但从外形的制度上、方法上，走马灯似地更变迎合，而于教育的生命的某物，从未闻有人培养顾及。好像掘池，有人说四方形好，有人说圆形好，朝三暮四的改个不休，而于池的所以为池的要素的水，反无人注意。教育上的水是什么？就是情，就是爱。教育没有情爱，就成了无水的池，任你四方形也罢，圆形也罢，总逃不了一个空虚。”
[3][意大利]德·亚米契斯.爱的教育[M].夏丏尊译.南京:译林出版社，1997：24.
[4] 《续爱的教育》著者为孟德格查，是亚米契斯的挚友。夏丏尊先生在《续爱的教育》的译者序中讲到的“《爱的教育》是感情教育，软教育，而这本书写的却是意志教育，硬教育。”
（作者单位：北京师范大学教育学院，中国教师杂志社）