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摘 要 传统儒家文化重视人格的塑造、道德的修养和精神的追求，不仅为高职思想道德教育提供了丰富的资源，也为教育者提供了可资借鉴的教育理念和方法。将儒家文化的精髓融入到高职的思想道德教育中，既遵循了高职教育的宗旨，也是对传统文化的继承和发扬。
【关键词】儒家文化；高职思想道德教育
儒家文化的核心是“仁”，它的特点是重视人格的塑造、道德的修养和精神的追求。将儒家文化的精髓融入到高职的思想道德教育中，既遵循了高职教育的宗旨，也是对传统文化的继承和发扬。儒家文化所蕴含的一系列的道德规范和准则，为思想道德教育提供了丰富的资源。我们这里所说的思想道德教育，不仅仅是指思想道德这门课程，也包括在日常管理过程中对学生进行的多方位教育。
1 “君子不器”的非功利观念
孔子说：“君子不器”（《论语·为政》），意思是君子不能像器物一样，其作用仅仅在于某一个方面。朱熹的解释是：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”（《论语集注》）君子是孔子心目中理想化人格的体现，他不仅具有某一方面的技能，还具有高尚的品德和多方面的才干。孔子曾对他的弟子子夏说：“女为君子儒，无为小人儒。”，告诫他要做儒门中的君子，而不要做儒门中的小人。都是儒者，即知识分子，君子儒和小人儒的区别在不在于才艺的优劣，而在于道德的高低。传统的知识分子也讲“读书不为稻粱谋”，即不把求学当做谋取一个工作岗位的手段。
在市场经济浪潮的冲击下，大学逐渐沦为大学生学习谋生本领的工厂，大学教育也越来越功利化，这一点在高职教育中尤其明显。为了将来在就业市场和职场上与本科生甚至研究生竞争，有的高职学生学习和生活的目标非常功利化，比如只重视专业课的学习而轻视非专业的学习，入团入党也不再是因为信念，而是为了取得将来进入国企或事业单位的通行证。在对高职学生进行思想道德教育的过程中，我们首先就要引导学生在追求物质利益的同时，要不断完善自己的人格，提升自己的精神境界。
2 “自强不息”的人格追求
在传统儒家经典之一《易经》中《乾卦》第一句就有：“天行健，君子以自强不息。”即要求君子处事，要像天那样高大刚毅而自强不息，永不停止。儒家认为人生追求的最高境界就是“三不朽”，即立德、立功、立言，一个人的德行、功劳、言语有益于社会国家，就可以不朽，而为了达到自己的理想，君子可以“发愤忘食，乐而忘忧”（《论语·叙而》）。同时，儒家提出“正心、修身、齐家、治国、平天下”的口号，倡导“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子·尽心上》，强调“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以自我完善为基础，进而达到平定天下的理想，将“小我”和“大我”紧密相连，表现出了积极而达观的人生态度和高尚的人格追求。
自强不息的精神中所包含的主体强烈的自我认同感和责任感正是高职学生所普遍欠缺的。有不少高职学生因为高考成绩不理想进不了本科院校，本身就有自卑感，加上是初次离开父母到异地求学，而大学阶段与高中阶段的学习存在不小的差异，生活和学习上也会产生挫败感。因此有的高职学生在入学后不久就出现了旷课、早退、晚归等违纪现象，或者表现得消沉冷漠，没有集体观念。针对这种现象，在入学教育中，教师就应该传播正能量，鼓励学生树立积极健康的人生观、价值观，找准人生的方向和目标，并为了理想自强不息。
3 “三省吾身”的反思精神
反思的精神是一种时时对自我的体察与觉悟的真诚，是一种时时质疑和审视自己得失的勇气，《论语》中就体现了很强烈的反思精神。孔子就说过：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》），孔子的弟子曾子也说：“吾，日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）。孔子认为一个真正的君子应该具有反思的精神和知错就改的勇气，因为“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见过；更也，人皆仰之。”（《论语·子张》）。真正的君子是不怕犯错的，犯了错，只要有勇气真诚地进行自我反省，及时地改正，还是能得到大家的尊重。
高职院校的学生相比本科院校的学生，自制力方面存在一定的差距，在日常的生活和学习方面也更容易出现偏差。而现今网络发达，一部分高职学生沉迷于网络，不愿意与父母、老师和同学交流，导致沟通能力越来越差，面对父母、老师的善意批评有很强的抵触情绪。因此在思想道德教育过程中，我们不仅要注意因材施教，针对不同个性的学生选择不同的教育方法，还需要引导学生进行“内省”。学生在内省的过程中，能逐渐提高自己的思辨能力和面对错误的勇气，这个效果是单纯的耳提面命式的教育所不能达到的。
4 “敬事而信”的诚信观念
诚信是儒家文化的一个重要的道德范畴，孔子很重视诚信教育，他把“信”和“文、行、忠”作为四种主要的教学内容，还曾教导弟子：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》）意思是，一个人不讲诚信我不知道他该怎么办，就像木车没有连接辕和轭的木销子，怎么能行走呢？他还把“信”和“恭”“宽”“敏”“惠”一起并列为“五德”。孟子也提出了封建社会五种基本的人伦关系，即“五伦”：“ 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。
诚信是中华民族的传统美德，在现代社会，也依然发挥着重要的作用，特别是在市场经济的条件下，这种品质显得尤为可贵。然而近年来，大学生的诚信观念越来越淡薄，不讲诚信的现象也越来越严重。例如，考试作弊，在各类评奖评优中弄虚作假，出具虚假证明骗取国家助学金等。在高职院校中，学生不讲诚信的现象也相当普遍，有的学生为了得到理想的工作岗位，甚至在履历和文凭上造假。不讲诚信也是造成高职院校学生之间关系冷漠的一个重要原因，因为对他人的不信任，有的学生宁愿沉迷于网络世界也不愿意和老师、同学交流沟通，这也给教师的日常管理带来了困难。在思想道德教育中引导学生“敬事而信”，谨慎做事，诚实做人，是非常有必要的。 5 “仁者爱人”的友善之心
“仁”是儒家文化的根基，在《论语》中出现多达104次。孟子的“四端说”：“ 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·告子上》）也将“仁”放在首位，充分重视“仁”在道德和修养中的重要性。所谓“仁”，孔子认为是指人与人自身、人与人与人之间的一种和谐的关系，即要求人们要“仁者爱人”。而“爱人”的标准则是“己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲勿施于人。”自己想要确立的，也要帮助人家确立，自己希望达到的也希望别人能达到，自己不愿意做的也不要别人去做。儒家所提倡的“仁”就是要求设身处地为别人着想，推己而及人。
当代的大学生多为独生子女，从小受到父母的呵护宠爱，自我意识强烈，合作和集体意识淡薄，在日常的行为中常常以自我为中心，不考虑他人。而高职院校，一方面生源质量要比本科院校差，高职学生在整体素质上要低于本科院校学生，另一方面高职院校，来自离异家庭和单亲家庭的学生也占有一定的比例，所以学生在行为上更容易表现出自私和偏激的一面。一旦与他人发生矛盾，学生就容易用打架等过激行为来发泄自己的不满，给学校的日常管理造成了困难。在高职思想道德教育中进行“仁爱”教育，培养学生的“爱人”之心、友善之心，学会在与人交往中进行“换位思考”，是高职思想道德教育必不可少的一环。
儒家文化崇尚“师道”，在儒家看来，教师不仅是“礼”的代表也是“道”的化身，具有崇高的地位，所以为师者，既要有高尚的人格，能够以身垂范，也要有博学多才，有恰当的教育方法。故儒家文化中不仅蕴含了丰富的素质教育的资源，而且也为我们教育者提出了必要的道德操守和可资借鉴的教育方法。
5.1 言传身教
儒家文化中很重视教师的模范作用，正如西汉的文学家教育家扬雄所说：“师者，人之模范也。”教师的作用不仅是 “传道、授业、解惑”，更重要的是以自身的人格修养去影响学生、感化学生、塑造学生。孔子说：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从”，若管理者自身端正，以身作则，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从。孟子也说过类似的话：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”自己不按规范行动，规范在他妻子儿女身上也实行不了；不按规范去使唤人，那就连妻子儿女也使唤不了。
所谓“身正为范，德高为师”，在高职院校实行思想道德教育，作为实施者的高校教师自身也应该具有较高的素质，不仅包括良好的人格修养，还有丰富的人文知识以及较高的职业道德。教师对学生的教育其实不仅限于课堂，教师日常的言行也对学生也起着潜移默化的作用。在教育实践中，教师身体力行给学生示范，其效果比要学生怎样做要好得多，比如教师与其教育学生要有爱心有责任心，不如经常带领学生一起参加社会实践活动和各种公益活动，在活动中让学生感受到教师的爱心、诚心、责任心。
5.2 因材施教
孔子弟子众多，品行不一、性格各异，孔子在教育学生的过程中很注重因才施教，不同的学生采取不同的教育方法。《论语》中“仁”出现了66次，但是孔子对不同的学生却给与不同的回答。颜渊问他的时候，他说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（颜渊第十一章）冉雍问他，他说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（颜渊第十一章）颜回忠厚内向，素以德行著称，他一生追随孔子，严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求，“敏于事而慎于言”，因此孔子在回答他关于“仁”的问题时，也从“复礼”的角度去讲。冉雍品学兼优，年轻的时候就做地方的长官，孔子就从为政上教育他，要对人民施仁政。
“因材施教”的教育理念在现代的思想道德教育中仍然是一个重要的议题。在高职院校，即使是同一个年级的学生，受社会和家庭的影响，感知能力、适应能力和心理承受能力等方面的差异也是很明显的，用传统的“一刀切”的教育方法已经不能满足学生的要求。只有在了解学生的个性、才能、兴趣的前提下，采用不同的方式对学生进行引导和教育，才能真正地达到高职思想道德教育充分发展学生的个性、全面培养学生素质的目标。
5.3 教学相长
“教学相长”一词出自《礼记·学记》：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。”通过学习然后知道自己有不够的地方，通过教育别人然后知道自己有理解不通的地方，这样教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。孔子也说：“三人行必有我师”，又教导学生要“敏而好学，不耻下问”。
作为教师，要虚怀若谷，不断地学习提高，既向书本学，向同行学，也要勇于向学生学。在素质教育的过程，教师不仅需要自己不断总结教学经验，还应该多听取学生的意见和建议。因为高职学生思维活跃，好奇心强，乐于接受新事物新思想，关注和倾听他们，往往能为教学提供新的思路和创意，而且贴近生活实际的教学内容和方式更容易被他们所认可和接受。
参考文献
[1]辜伟节.论中国传统道德文化与德育现代化的显示转换[J].江苏教育学院学报（社会科学版），2001（05）.
[2]孙丽颖.论儒家传统文化的显示教育意义[J].学术交流，2004（11）.
[3]许兰.传统儒家文化在大学生通识教育中的作用和意义[J].四川教育学院学报，2009（03）.
[4]陈晖扬﹒论儒家文化在大学生素质教育中的回归[J].海南电视大学学报，2009（04）.
作者简介
王晓娟（1979-），湖南省常德市人。湖南师范大学古典文献学研究生。现任湖南网络工程职业学院专职辅导员、讲师。
作者单位
湖南网络工程职业学院 湖南省长沙市 410004
【关键词】儒家文化；高职思想道德教育
儒家文化的核心是“仁”，它的特点是重视人格的塑造、道德的修养和精神的追求。将儒家文化的精髓融入到高职的思想道德教育中，既遵循了高职教育的宗旨，也是对传统文化的继承和发扬。儒家文化所蕴含的一系列的道德规范和准则，为思想道德教育提供了丰富的资源。我们这里所说的思想道德教育，不仅仅是指思想道德这门课程，也包括在日常管理过程中对学生进行的多方位教育。
1 “君子不器”的非功利观念
孔子说：“君子不器”（《论语·为政》），意思是君子不能像器物一样，其作用仅仅在于某一个方面。朱熹的解释是：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”（《论语集注》）君子是孔子心目中理想化人格的体现，他不仅具有某一方面的技能，还具有高尚的品德和多方面的才干。孔子曾对他的弟子子夏说：“女为君子儒，无为小人儒。”，告诫他要做儒门中的君子，而不要做儒门中的小人。都是儒者，即知识分子，君子儒和小人儒的区别在不在于才艺的优劣，而在于道德的高低。传统的知识分子也讲“读书不为稻粱谋”，即不把求学当做谋取一个工作岗位的手段。
在市场经济浪潮的冲击下，大学逐渐沦为大学生学习谋生本领的工厂，大学教育也越来越功利化，这一点在高职教育中尤其明显。为了将来在就业市场和职场上与本科生甚至研究生竞争，有的高职学生学习和生活的目标非常功利化，比如只重视专业课的学习而轻视非专业的学习，入团入党也不再是因为信念，而是为了取得将来进入国企或事业单位的通行证。在对高职学生进行思想道德教育的过程中，我们首先就要引导学生在追求物质利益的同时，要不断完善自己的人格，提升自己的精神境界。
2 “自强不息”的人格追求
在传统儒家经典之一《易经》中《乾卦》第一句就有：“天行健，君子以自强不息。”即要求君子处事，要像天那样高大刚毅而自强不息，永不停止。儒家认为人生追求的最高境界就是“三不朽”，即立德、立功、立言，一个人的德行、功劳、言语有益于社会国家，就可以不朽，而为了达到自己的理想，君子可以“发愤忘食，乐而忘忧”（《论语·叙而》）。同时，儒家提出“正心、修身、齐家、治国、平天下”的口号，倡导“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子·尽心上》，强调“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以自我完善为基础，进而达到平定天下的理想，将“小我”和“大我”紧密相连，表现出了积极而达观的人生态度和高尚的人格追求。
自强不息的精神中所包含的主体强烈的自我认同感和责任感正是高职学生所普遍欠缺的。有不少高职学生因为高考成绩不理想进不了本科院校，本身就有自卑感，加上是初次离开父母到异地求学，而大学阶段与高中阶段的学习存在不小的差异，生活和学习上也会产生挫败感。因此有的高职学生在入学后不久就出现了旷课、早退、晚归等违纪现象，或者表现得消沉冷漠，没有集体观念。针对这种现象，在入学教育中，教师就应该传播正能量，鼓励学生树立积极健康的人生观、价值观，找准人生的方向和目标，并为了理想自强不息。
3 “三省吾身”的反思精神
反思的精神是一种时时对自我的体察与觉悟的真诚，是一种时时质疑和审视自己得失的勇气，《论语》中就体现了很强烈的反思精神。孔子就说过：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》），孔子的弟子曾子也说：“吾，日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）。孔子认为一个真正的君子应该具有反思的精神和知错就改的勇气，因为“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见过；更也，人皆仰之。”（《论语·子张》）。真正的君子是不怕犯错的，犯了错，只要有勇气真诚地进行自我反省，及时地改正，还是能得到大家的尊重。
高职院校的学生相比本科院校的学生，自制力方面存在一定的差距，在日常的生活和学习方面也更容易出现偏差。而现今网络发达，一部分高职学生沉迷于网络，不愿意与父母、老师和同学交流，导致沟通能力越来越差，面对父母、老师的善意批评有很强的抵触情绪。因此在思想道德教育过程中，我们不仅要注意因材施教，针对不同个性的学生选择不同的教育方法，还需要引导学生进行“内省”。学生在内省的过程中，能逐渐提高自己的思辨能力和面对错误的勇气，这个效果是单纯的耳提面命式的教育所不能达到的。
4 “敬事而信”的诚信观念
诚信是儒家文化的一个重要的道德范畴，孔子很重视诚信教育，他把“信”和“文、行、忠”作为四种主要的教学内容，还曾教导弟子：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》）意思是，一个人不讲诚信我不知道他该怎么办，就像木车没有连接辕和轭的木销子，怎么能行走呢？他还把“信”和“恭”“宽”“敏”“惠”一起并列为“五德”。孟子也提出了封建社会五种基本的人伦关系，即“五伦”：“ 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。
诚信是中华民族的传统美德，在现代社会，也依然发挥着重要的作用，特别是在市场经济的条件下，这种品质显得尤为可贵。然而近年来，大学生的诚信观念越来越淡薄，不讲诚信的现象也越来越严重。例如，考试作弊，在各类评奖评优中弄虚作假，出具虚假证明骗取国家助学金等。在高职院校中，学生不讲诚信的现象也相当普遍，有的学生为了得到理想的工作岗位，甚至在履历和文凭上造假。不讲诚信也是造成高职院校学生之间关系冷漠的一个重要原因，因为对他人的不信任，有的学生宁愿沉迷于网络世界也不愿意和老师、同学交流沟通，这也给教师的日常管理带来了困难。在思想道德教育中引导学生“敬事而信”，谨慎做事，诚实做人，是非常有必要的。 5 “仁者爱人”的友善之心
“仁”是儒家文化的根基，在《论语》中出现多达104次。孟子的“四端说”：“ 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·告子上》）也将“仁”放在首位，充分重视“仁”在道德和修养中的重要性。所谓“仁”，孔子认为是指人与人自身、人与人与人之间的一种和谐的关系，即要求人们要“仁者爱人”。而“爱人”的标准则是“己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲勿施于人。”自己想要确立的，也要帮助人家确立，自己希望达到的也希望别人能达到，自己不愿意做的也不要别人去做。儒家所提倡的“仁”就是要求设身处地为别人着想，推己而及人。
当代的大学生多为独生子女，从小受到父母的呵护宠爱，自我意识强烈，合作和集体意识淡薄，在日常的行为中常常以自我为中心，不考虑他人。而高职院校，一方面生源质量要比本科院校差，高职学生在整体素质上要低于本科院校学生，另一方面高职院校，来自离异家庭和单亲家庭的学生也占有一定的比例，所以学生在行为上更容易表现出自私和偏激的一面。一旦与他人发生矛盾，学生就容易用打架等过激行为来发泄自己的不满，给学校的日常管理造成了困难。在高职思想道德教育中进行“仁爱”教育，培养学生的“爱人”之心、友善之心，学会在与人交往中进行“换位思考”，是高职思想道德教育必不可少的一环。
儒家文化崇尚“师道”，在儒家看来，教师不仅是“礼”的代表也是“道”的化身，具有崇高的地位，所以为师者，既要有高尚的人格，能够以身垂范，也要有博学多才，有恰当的教育方法。故儒家文化中不仅蕴含了丰富的素质教育的资源，而且也为我们教育者提出了必要的道德操守和可资借鉴的教育方法。
5.1 言传身教
儒家文化中很重视教师的模范作用，正如西汉的文学家教育家扬雄所说：“师者，人之模范也。”教师的作用不仅是 “传道、授业、解惑”，更重要的是以自身的人格修养去影响学生、感化学生、塑造学生。孔子说：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从”，若管理者自身端正，以身作则，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从。孟子也说过类似的话：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”自己不按规范行动，规范在他妻子儿女身上也实行不了；不按规范去使唤人，那就连妻子儿女也使唤不了。
所谓“身正为范，德高为师”，在高职院校实行思想道德教育，作为实施者的高校教师自身也应该具有较高的素质，不仅包括良好的人格修养，还有丰富的人文知识以及较高的职业道德。教师对学生的教育其实不仅限于课堂，教师日常的言行也对学生也起着潜移默化的作用。在教育实践中，教师身体力行给学生示范，其效果比要学生怎样做要好得多，比如教师与其教育学生要有爱心有责任心，不如经常带领学生一起参加社会实践活动和各种公益活动，在活动中让学生感受到教师的爱心、诚心、责任心。
5.2 因材施教
孔子弟子众多，品行不一、性格各异，孔子在教育学生的过程中很注重因才施教，不同的学生采取不同的教育方法。《论语》中“仁”出现了66次，但是孔子对不同的学生却给与不同的回答。颜渊问他的时候，他说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（颜渊第十一章）冉雍问他，他说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（颜渊第十一章）颜回忠厚内向，素以德行著称，他一生追随孔子，严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求，“敏于事而慎于言”，因此孔子在回答他关于“仁”的问题时，也从“复礼”的角度去讲。冉雍品学兼优，年轻的时候就做地方的长官，孔子就从为政上教育他，要对人民施仁政。
“因材施教”的教育理念在现代的思想道德教育中仍然是一个重要的议题。在高职院校，即使是同一个年级的学生，受社会和家庭的影响，感知能力、适应能力和心理承受能力等方面的差异也是很明显的，用传统的“一刀切”的教育方法已经不能满足学生的要求。只有在了解学生的个性、才能、兴趣的前提下，采用不同的方式对学生进行引导和教育，才能真正地达到高职思想道德教育充分发展学生的个性、全面培养学生素质的目标。
5.3 教学相长
“教学相长”一词出自《礼记·学记》：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。”通过学习然后知道自己有不够的地方，通过教育别人然后知道自己有理解不通的地方，这样教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。孔子也说：“三人行必有我师”，又教导学生要“敏而好学，不耻下问”。
作为教师，要虚怀若谷，不断地学习提高，既向书本学，向同行学，也要勇于向学生学。在素质教育的过程，教师不仅需要自己不断总结教学经验，还应该多听取学生的意见和建议。因为高职学生思维活跃，好奇心强，乐于接受新事物新思想，关注和倾听他们，往往能为教学提供新的思路和创意，而且贴近生活实际的教学内容和方式更容易被他们所认可和接受。
参考文献
[1]辜伟节.论中国传统道德文化与德育现代化的显示转换[J].江苏教育学院学报（社会科学版），2001（05）.
[2]孙丽颖.论儒家传统文化的显示教育意义[J].学术交流，2004（11）.
[3]许兰.传统儒家文化在大学生通识教育中的作用和意义[J].四川教育学院学报，2009（03）.
[4]陈晖扬﹒论儒家文化在大学生素质教育中的回归[J].海南电视大学学报，2009（04）.
作者简介
王晓娟（1979-），湖南省常德市人。湖南师范大学古典文献学研究生。现任湖南网络工程职业学院专职辅导员、讲师。
作者单位
湖南网络工程职业学院 湖南省长沙市 410004