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DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2020.31.018
《窦娥冤》（人教版语文必修4）是关汉卿的代表作，位列世界十大悲剧之一。读到窦娥的冤情，很多人都为之动容。我在三年前与学生们一同学习过这篇课文，深刻地感受到悲剧的艺术魅力。然而在课后，有同学质疑：《窦娥冤》到底是不是悲剧？
《现代汉语词典》“悲剧”词条上有具体阐述，介绍之后，也了解到這种写作手法是将现实与主人公的悲剧结合到一起，形成一种鲜明的对比。学生疑惑的中心是“悲惨结局”。诚然，《窦娥冤》的结局着实大快人心，窦娥冤屈昭雪，恶人一一伏法。而在当时我没能给出明确答案。
关于《窦娥冤》是不是悲剧，在学术界也有争议。有学者认为，所谓西方悲剧的“tragedy”不等同于汉语中的“悲剧”，这就造成人们对“悲剧”的误解：“悲剧”一定要有一个不幸（最好是流血、悲惨）的事件做结尾。有的学者则主张，中西方拥有各自特殊的民族悲剧观;悲剧作品也各有其特点，应区别对待。有的学者还从民族文化心理角度出发，提出喜剧性的结局是因为中华民族要求在审美过程中，使由悲剧命运引起的心理倾斜得到平衡。结论如何，每个人的心中都有答案，通过学术的探讨，让更多的人了解了文学的属性，知道这种设计究竟是为了什么。
其实，《窦娥冤》是不是悲剧，完全可在课堂上通过学生探讨、情景模拟、辩论等方式让大家有一个全新的认识，学生可以说出自己的观点，无论对错，都是一种思考的过程，可以让学生认识到学习的重要性，这也是现代语文课堂需要呈现的新思想和新方式。
关于这篇课文的教学，我有几点想法：
第一，高中语文课不等同于大学的文学课，我们不是要讨论出什么确凿的结果，讨论只是一个方法、一个过程，要努力培养学生的求知意识和探索精神。第二，阅读也要扫除学生的障碍，比如语言上的生僻字，还有一些繁难的字义，老师要在课上做好引导，课下指导学生应该如何复习，增加学生学习的积极性。第三，对于古代的剧本，老师一定要认真备课，做好细致讲解，让学生可以通过事例有所收获。第四，本课的讨论设计建议放在第二课时。组织讨论之前，有必要让学生了解剧本“第四折”的内容，扩大论据范围。同时要提出高标准，要从中找到论点和论据。第五，为方便学生在探讨和学习的时候有相应的抓手，通过情节联想到人物的关系，了解悲剧故事中人物的复杂心理状态，教师要掌握好教学节奏，深入讲解这种创作手法的独特意义和文学魅力。
纵观整个剧本，学生无论支持哪一观点，都会找到有力证据。
【观点一】《窦娥冤》是悲剧
这一论点的相关论据在课后“研讨与练习”的第一题中已经得到很好的提示，但关于其分类和具体内容，我们有自己的想法。
论据一：窦娥的身世命运本身就很不幸。
父离母逝、早年丧夫、逼迫再嫁、含冤被杀。只要通读文章，这四方面自然很好总结。
主人公的殒命无疑是悲剧的重要因素。窦娥被昏官桃杌刑讯逼供之后残忍冤杀，恶人逍遥，极大地刺激了读者的心理，让同学们心生怜惜，又感到十分痛心。
论据二：窦娥身上有很多优秀的品质，但好人没好报。
鲁迅说：“悲剧是把有价值的东西毁灭给人看。”通过窦娥的蒙冤杀害，可以看到这是一种毁灭性的。而窦娥身上的优秀品质正是剧本最有价值的东西。善良、孝顺、性情刚烈、坚持主见，除此之外，窦娥的抗争精神，更是人物形象的一大亮点。在此，教师可以引导学生思考，剧本哪里表现了窦娥的抗争精神。从多个方面看到压倒窦娥的最后一根稻草有多重—流氓的无耻欺压、官吏的不作为展示出当时的政治的黑暗，这些都是酿成悲剧的主要推手。总之，在元代的大环境下，社会的黑暗和官员的不作为，让普通老百姓求告无门，只能任人宰割。
论据三：窦娥是借助超自然力量来明冤复仇的。
这一点同样是学生最敏感的话题。窦娥的三桩誓愿虽然已经证明了自己的清白，但是在现实生活中，这三桩誓愿基本无法实现，因为在“第四折”中，窦娥也是通过法术倒换卷宗，并且现魂与父亲讲述冤情，后来又现魂于公堂之上，与张驴儿对质才得以雪冤。她虽然怒斥天地鬼神，但最后还是依赖于天地鬼神。也就是说，只有虚幻的才能帮助窦娥，其余的都没办法去帮助，这是一种美好的心愿寄托，也只能说人们活在水深火热之中。
关汉卿的剧作一向以语言质朴著称，但作为戏剧，浪漫主义创作手法是经常被使用的，如《汉宫秋》《长生殿》《梁祝》等。教师在此可以引导学生思考剧本的艺术手法，并引用以往学习过的课文来对比讲解，如《孔雀东南飞》中焦、刘化作鸳鸯鸟的结局，就是以浪漫主义手法来处理的。还有《离骚》和李白的一些作品。
【观点二】《窦娥冤》不是悲剧
支持这一观点的学生一般是紧紧咬住剧本的结局，在阅读之后，本剧的确给人一种大快人心的感受，这就与大家以往理解的“美妙的开始和残忍的结局”的“悲剧”有很大出入。
论据一：三桩誓愿的应验已经证明了窦娥的清白。
这个剧本的高潮主要体现在三桩誓愿，这是窦娥不满现实做出的奋力抗争，在刑场上，通过天气的渲染，昏天暗地的氛围，以及吹去的凉风，更体现出一阵阵凄凉感。在刽子手行刑的时候，又有鬼神助力，可以看到第三条誓言也都应验了，大家都知道窦娥是真的蒙冤了。“第三折”是很多教师都青睐的经典章节，几乎成为每位教师的备课重点。从语言和篇章角度看，“第三折”确实精彩：三桩誓愿含义明确，指向性强;同时又富有层次感，顺序固定，一个比一个强烈。而我认为，戏剧不同于小说：小说是语言艺术，是给读者读的;戏剧是情节艺术，是演给观众看的。“第三折”固然精彩，但可以视课时需要而另做处理。
论据二：邪恶势力罪有应得，最终伏法。
如果说“第三折”让读者悲到了极致，那么“第四折”则是给读者一剂强烈的精神补药，让人大呼痛快。
窦天章回到楚州重审此案：张驴儿被凌迟处死;桃杌和下属官吏行杖一百，罢官免职，永不叙用;赛卢医终身发配充军;蔡婆婆年迈，由窦天章收养。读到这里，可以看到是一个大欢喜的结局，虽然窦娥死了，也有人为她申冤，可是窦娥回不来了，她的命换不回来了，但她用自己的生命换来了正义，让人从她的身世到结局都感到同情。
论据三：窦娥思想保守，泄愤时也显出其自私的一面。
有的学生会关注到这一方面。“贞洁观念”是违背人性、陈腐至极的鄙陋思想，窦娥却守之如命，它实际上对窦娥的人物形象产生了负面影响。夏季下雪，对于农民来讲是致命的，庄稼绝收，这是农民不该承担的，可是窦娥为了证明自己是冤的，发了愿，最终也成了事实。如果仔细斟酌起来，人们会发现窦娥是自私的，这也是同学会产生的质疑。
综上所述，学生会在这样一个大讨论中逐步完成本课的学习目标，整堂课也会更有条理，更加紧凑。
关于《窦娥冤》是不是悲剧，实际上已经不是《窦娥冤》剧本本身的问题，而是中国传统戏剧的定性，以及如何理解“悲剧”这一概念的问题。问题没有解决，并不意味着我们就无法以悲剧的观念来阐释中国传统戏剧。人类精神层面的生产总是有相通之处的。在文艺创作上，作者也不总是根据某种观念来展开相应的创作—正如诗人不必知道“诗”的文体概念到底是什么也能写出好诗一样。
同样，我也知道，每个人学习了这个文学作品，都有自己的感悟和收获，大家悲悯于主人公窦娥的身世和结局，更从中去反思人生，知道一个人无力反抗的时候，只能借助神力去促成大结局，然而，戏剧文学并不是生活，生活远比文学作品要现实，通过文学作品的学习，可以让同学们懂得人活在世界上就会遇到各种遭遇，无论是生活的苦与酸，都要欣然接受并想办法去扭转，更要体会生活的甜与辣，这才是多姿多彩的人生。
参考文献：
[1] 陈奇佳《“悲剧”的命名及其后果—略论中国现代悲剧观念的起源》，《江海学刊》2012年第6期。
[2] 乔德文《中西悲剧观探异》，《戏剧艺术》1982年第4期。
（鲍树柏，男，汉族，文学硕士，内蒙古自治区杭锦后旗奋斗中学语文教师）
《窦娥冤》（人教版语文必修4）是关汉卿的代表作，位列世界十大悲剧之一。读到窦娥的冤情，很多人都为之动容。我在三年前与学生们一同学习过这篇课文，深刻地感受到悲剧的艺术魅力。然而在课后，有同学质疑：《窦娥冤》到底是不是悲剧？
《现代汉语词典》“悲剧”词条上有具体阐述，介绍之后，也了解到這种写作手法是将现实与主人公的悲剧结合到一起，形成一种鲜明的对比。学生疑惑的中心是“悲惨结局”。诚然，《窦娥冤》的结局着实大快人心，窦娥冤屈昭雪，恶人一一伏法。而在当时我没能给出明确答案。
关于《窦娥冤》是不是悲剧，在学术界也有争议。有学者认为，所谓西方悲剧的“tragedy”不等同于汉语中的“悲剧”，这就造成人们对“悲剧”的误解：“悲剧”一定要有一个不幸（最好是流血、悲惨）的事件做结尾。有的学者则主张，中西方拥有各自特殊的民族悲剧观;悲剧作品也各有其特点，应区别对待。有的学者还从民族文化心理角度出发，提出喜剧性的结局是因为中华民族要求在审美过程中，使由悲剧命运引起的心理倾斜得到平衡。结论如何，每个人的心中都有答案，通过学术的探讨，让更多的人了解了文学的属性，知道这种设计究竟是为了什么。
其实，《窦娥冤》是不是悲剧，完全可在课堂上通过学生探讨、情景模拟、辩论等方式让大家有一个全新的认识，学生可以说出自己的观点，无论对错，都是一种思考的过程，可以让学生认识到学习的重要性，这也是现代语文课堂需要呈现的新思想和新方式。
关于这篇课文的教学，我有几点想法：
第一，高中语文课不等同于大学的文学课，我们不是要讨论出什么确凿的结果，讨论只是一个方法、一个过程，要努力培养学生的求知意识和探索精神。第二，阅读也要扫除学生的障碍，比如语言上的生僻字，还有一些繁难的字义，老师要在课上做好引导，课下指导学生应该如何复习，增加学生学习的积极性。第三，对于古代的剧本，老师一定要认真备课，做好细致讲解，让学生可以通过事例有所收获。第四，本课的讨论设计建议放在第二课时。组织讨论之前，有必要让学生了解剧本“第四折”的内容，扩大论据范围。同时要提出高标准，要从中找到论点和论据。第五，为方便学生在探讨和学习的时候有相应的抓手，通过情节联想到人物的关系，了解悲剧故事中人物的复杂心理状态，教师要掌握好教学节奏，深入讲解这种创作手法的独特意义和文学魅力。
纵观整个剧本，学生无论支持哪一观点，都会找到有力证据。
【观点一】《窦娥冤》是悲剧
这一论点的相关论据在课后“研讨与练习”的第一题中已经得到很好的提示，但关于其分类和具体内容，我们有自己的想法。
论据一：窦娥的身世命运本身就很不幸。
父离母逝、早年丧夫、逼迫再嫁、含冤被杀。只要通读文章，这四方面自然很好总结。
主人公的殒命无疑是悲剧的重要因素。窦娥被昏官桃杌刑讯逼供之后残忍冤杀，恶人逍遥，极大地刺激了读者的心理，让同学们心生怜惜，又感到十分痛心。
论据二：窦娥身上有很多优秀的品质，但好人没好报。
鲁迅说：“悲剧是把有价值的东西毁灭给人看。”通过窦娥的蒙冤杀害，可以看到这是一种毁灭性的。而窦娥身上的优秀品质正是剧本最有价值的东西。善良、孝顺、性情刚烈、坚持主见，除此之外，窦娥的抗争精神，更是人物形象的一大亮点。在此，教师可以引导学生思考，剧本哪里表现了窦娥的抗争精神。从多个方面看到压倒窦娥的最后一根稻草有多重—流氓的无耻欺压、官吏的不作为展示出当时的政治的黑暗，这些都是酿成悲剧的主要推手。总之，在元代的大环境下，社会的黑暗和官员的不作为，让普通老百姓求告无门，只能任人宰割。
论据三：窦娥是借助超自然力量来明冤复仇的。
这一点同样是学生最敏感的话题。窦娥的三桩誓愿虽然已经证明了自己的清白，但是在现实生活中，这三桩誓愿基本无法实现，因为在“第四折”中，窦娥也是通过法术倒换卷宗，并且现魂与父亲讲述冤情，后来又现魂于公堂之上，与张驴儿对质才得以雪冤。她虽然怒斥天地鬼神，但最后还是依赖于天地鬼神。也就是说，只有虚幻的才能帮助窦娥，其余的都没办法去帮助，这是一种美好的心愿寄托，也只能说人们活在水深火热之中。
关汉卿的剧作一向以语言质朴著称，但作为戏剧，浪漫主义创作手法是经常被使用的，如《汉宫秋》《长生殿》《梁祝》等。教师在此可以引导学生思考剧本的艺术手法，并引用以往学习过的课文来对比讲解，如《孔雀东南飞》中焦、刘化作鸳鸯鸟的结局，就是以浪漫主义手法来处理的。还有《离骚》和李白的一些作品。
【观点二】《窦娥冤》不是悲剧
支持这一观点的学生一般是紧紧咬住剧本的结局，在阅读之后，本剧的确给人一种大快人心的感受，这就与大家以往理解的“美妙的开始和残忍的结局”的“悲剧”有很大出入。
论据一：三桩誓愿的应验已经证明了窦娥的清白。
这个剧本的高潮主要体现在三桩誓愿，这是窦娥不满现实做出的奋力抗争，在刑场上，通过天气的渲染，昏天暗地的氛围，以及吹去的凉风，更体现出一阵阵凄凉感。在刽子手行刑的时候，又有鬼神助力，可以看到第三条誓言也都应验了，大家都知道窦娥是真的蒙冤了。“第三折”是很多教师都青睐的经典章节，几乎成为每位教师的备课重点。从语言和篇章角度看，“第三折”确实精彩：三桩誓愿含义明确，指向性强;同时又富有层次感，顺序固定，一个比一个强烈。而我认为，戏剧不同于小说：小说是语言艺术，是给读者读的;戏剧是情节艺术，是演给观众看的。“第三折”固然精彩，但可以视课时需要而另做处理。
论据二：邪恶势力罪有应得，最终伏法。
如果说“第三折”让读者悲到了极致，那么“第四折”则是给读者一剂强烈的精神补药，让人大呼痛快。
窦天章回到楚州重审此案：张驴儿被凌迟处死;桃杌和下属官吏行杖一百，罢官免职，永不叙用;赛卢医终身发配充军;蔡婆婆年迈，由窦天章收养。读到这里，可以看到是一个大欢喜的结局，虽然窦娥死了，也有人为她申冤，可是窦娥回不来了，她的命换不回来了，但她用自己的生命换来了正义，让人从她的身世到结局都感到同情。
论据三：窦娥思想保守，泄愤时也显出其自私的一面。
有的学生会关注到这一方面。“贞洁观念”是违背人性、陈腐至极的鄙陋思想，窦娥却守之如命，它实际上对窦娥的人物形象产生了负面影响。夏季下雪，对于农民来讲是致命的，庄稼绝收，这是农民不该承担的，可是窦娥为了证明自己是冤的，发了愿，最终也成了事实。如果仔细斟酌起来，人们会发现窦娥是自私的，这也是同学会产生的质疑。
综上所述，学生会在这样一个大讨论中逐步完成本课的学习目标，整堂课也会更有条理，更加紧凑。
关于《窦娥冤》是不是悲剧，实际上已经不是《窦娥冤》剧本本身的问题，而是中国传统戏剧的定性，以及如何理解“悲剧”这一概念的问题。问题没有解决，并不意味着我们就无法以悲剧的观念来阐释中国传统戏剧。人类精神层面的生产总是有相通之处的。在文艺创作上，作者也不总是根据某种观念来展开相应的创作—正如诗人不必知道“诗”的文体概念到底是什么也能写出好诗一样。
同样，我也知道，每个人学习了这个文学作品，都有自己的感悟和收获，大家悲悯于主人公窦娥的身世和结局，更从中去反思人生，知道一个人无力反抗的时候，只能借助神力去促成大结局，然而，戏剧文学并不是生活，生活远比文学作品要现实，通过文学作品的学习，可以让同学们懂得人活在世界上就会遇到各种遭遇，无论是生活的苦与酸，都要欣然接受并想办法去扭转，更要体会生活的甜与辣，这才是多姿多彩的人生。
参考文献：
[1] 陈奇佳《“悲剧”的命名及其后果—略论中国现代悲剧观念的起源》，《江海学刊》2012年第6期。
[2] 乔德文《中西悲剧观探异》，《戏剧艺术》1982年第4期。
（鲍树柏，男，汉族，文学硕士，内蒙古自治区杭锦后旗奋斗中学语文教师）