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多年前,圣诞节通过青年一代悄悄潜入中国,如今竟然已成为大城市一年一度的狂欢,高潮时几乎超过传统节庆。从1980年代偷偷摸摸地搞到现在把大街挤个水泄不通,圣诞节始终是自发的。现在,社会进步,一年年过着圣诞节成长起来的年轻警察俨然在维持着节日秩序了。在这天,我估计许多人一分钟也没有想到过上帝。中国圣诞节更像是某种新潮聚会、标新立异,狂欢、放松、发泄,也许还有对某种西方式的“更X”生活世界的向往,与信仰没多少关系,人们并非要皈依基督教。
浓墨重彩地营造节日氛围已经成为一种习惯、风俗、文化,甚至施政风格,就是城市建设,也是要建造某种象征喜庆、胜利、正在过节似的高大雄伟、焕然一新。崇尚大巧若拙、返本归真、素面朝天的中国传统被夸张乖戾的符号化粉饰取代,甚至都影响到艺术家,可以看看中国当代艺术。其实,这一套早已令人厌倦,某些空洞口号被一些单位悄悄放弃,但一些单位依然如故。有些单位聪明,将固定要挂的节日标语做成永久性的,每年到期就将同一牌子搬出来。有什么意思或效果呢?不追究。这种营造节日氛围的习惯至今没有明文终止,几十年下来,空耗浪费巨大。而这样巨大的浪费,导致的却是人们对节日的反感冷淡。这或许是圣诞节在民间蓬勃兴旺的原因,圣诞节好玩,怎么玩都行,唯独没有“热烈庆祝圣诞节”这种大标语。
最近四十年,一些传统节日逐渐恢复,但是已经失去它们的本来面目。比如春节,人们千辛万苦地回到家里,仅仅是吃上一顿。几乎所有节日成了旅游活动、黄金周购物、休闲活动。节日成了假期。但是,就像圣诞节不仅仅是假期、狂欢,而确实是宗教仪式一样。春节、中秋、端午,也不仅仅是购物旅游聚餐的法定机会。圣诞节是庆祝耶稣诞辰的宗教节日。这一天,基督教会要举行礼拜,唱赞美诗;天主教教堂要举行子夜弥撒,过节就是过节,绝不会利用这个机会去购物旅游什么的。中国的传统节日,自有其类似宗教节日的仪式、含义、细节。这些仪式有家庭规模的、家族规模的、村庄规模的、乡镇规模的……繁文缛节,过节就是过节,真过节的话,在中国节日中其实也是没有时间旅游购物的。节,《说文》解释说,就是竹约。约,缠束也。以竹节的节引申出节制、管束的意思。节日,就是自我节制、管束、停顿的日子。中国的节,一般都是停下来,通过古老的仪式、细节,追思先人之德、念旧、调整和谐与周围世界(亲人、邻里、朋友、同事)的关系,或闭门思过,或饮酒叙旧……春节从祭祖开始,清明思念祖先、端午纪念成为仙人的古代诗人、中秋怀念亲人……所有的节日都是要回到对先人、历史、经验的纪念、沉思。
谁说中国人不讲形而上?天人合一,中国的形而上(天)蕴含在人生世界当下的人事、细节、仪式中。为祖先灵位上香,不就是哈姆雷特所谓的“我们是谁,我们从哪里来”么?亲人聚餐,嘘寒问暖,正是讨论“我们到哪里去”“今后要怎么办”的时刻。我记得少年时,春节风俗还残余,每到春节,贴好家父亲撰的春联,放过炮仗,给父母磕头之后,父亲总要把家谱、家族故事一一道来,那意思一般都是,我家祖上清白做人的家风不要到你这一代失传啦。当然,这是秘密进行的,不能让外人撞见,否则要被告发。试想如果正常的话,族人都在祠堂,仪式一项项演绎,那不正是一个盛大的“弥撒”?
圣诞节在中国民间充满着创造力,完全没有什么传统。在西方,这是一个古老中正庄严之节。在中国,这是一个对节日的狂欢式解构。这不是上帝的节日,人们借着圣诞想象、虚构了一个自己的节日,有没有上帝不重要,重要的是好玩、放松,解闷而不是借机说教。年轻一代对圣诞节的热情显然比过春节强烈,但这种热情仅仅是一种消费式的热情,饮烈酒式的热情,一夜之间的热情。而在另一方面,古老中国大地祖先崇拜式的“弥撒”——春节已经失去了大多数仪式、细节,只剩下“大吃一顿”。那些什么联欢晚会,恕我直言,正是令春节更加娱乐化、宣传化、无聊乏味、丧失自我反省之机的一道道“大餐”。
“文革”时代以广场取代庙会,以集会取代节日,自有其时代性要求。但节日是一个民族的根基,失去了节日的民族那就是失去了图腾的流浪者。窃以为,一个有着七千年历史的民族的节日庆典祭祀,不能只是宣传活动或者放松、狂欢、旅游、看电视、吃一顿。这样的活动要有,但春节、清明那样深刻的追思反省式的节日更重要。仅仅将传统节日法定并不够,还要恢复节日的意义和细节,这需要全社会对节日的反思和具体的重建。比如,如果所有的城市设计只考虑如何购物,如何卖房子,如何开汽车而不考虑如何过节,城市必然肤浅乏味。曾经听一西方设计师说城市设计,他第一考虑的是教堂的位置。过节先得有一个过的地方吧?比如文庙,比如祠堂,比如集市。在台北,我发现那边传统节日过得有声有色,庄严中正,因为市中心的龙山寺一直都在,那是台北人气最旺的地方,也是寓教于乐的地方。年轻人常常會去,耳濡目染,因此大多彬彬有礼,面有消极谦和之态。就像基督徒礼拜日去教堂一样,追思祖先、敬畏神灵在台北也是日常作业,初一、十五,条条街都有人焚香祭祀。春节这样的大节,那就更隆重了。
圣诞节真的是节,那是一个西方集体忏悔的时刻。把这个节日当作购物狂欢时间的只是少数的拜物者。
浓墨重彩地营造节日氛围已经成为一种习惯、风俗、文化,甚至施政风格,就是城市建设,也是要建造某种象征喜庆、胜利、正在过节似的高大雄伟、焕然一新。崇尚大巧若拙、返本归真、素面朝天的中国传统被夸张乖戾的符号化粉饰取代,甚至都影响到艺术家,可以看看中国当代艺术。其实,这一套早已令人厌倦,某些空洞口号被一些单位悄悄放弃,但一些单位依然如故。有些单位聪明,将固定要挂的节日标语做成永久性的,每年到期就将同一牌子搬出来。有什么意思或效果呢?不追究。这种营造节日氛围的习惯至今没有明文终止,几十年下来,空耗浪费巨大。而这样巨大的浪费,导致的却是人们对节日的反感冷淡。这或许是圣诞节在民间蓬勃兴旺的原因,圣诞节好玩,怎么玩都行,唯独没有“热烈庆祝圣诞节”这种大标语。
最近四十年,一些传统节日逐渐恢复,但是已经失去它们的本来面目。比如春节,人们千辛万苦地回到家里,仅仅是吃上一顿。几乎所有节日成了旅游活动、黄金周购物、休闲活动。节日成了假期。但是,就像圣诞节不仅仅是假期、狂欢,而确实是宗教仪式一样。春节、中秋、端午,也不仅仅是购物旅游聚餐的法定机会。圣诞节是庆祝耶稣诞辰的宗教节日。这一天,基督教会要举行礼拜,唱赞美诗;天主教教堂要举行子夜弥撒,过节就是过节,绝不会利用这个机会去购物旅游什么的。中国的传统节日,自有其类似宗教节日的仪式、含义、细节。这些仪式有家庭规模的、家族规模的、村庄规模的、乡镇规模的……繁文缛节,过节就是过节,真过节的话,在中国节日中其实也是没有时间旅游购物的。节,《说文》解释说,就是竹约。约,缠束也。以竹节的节引申出节制、管束的意思。节日,就是自我节制、管束、停顿的日子。中国的节,一般都是停下来,通过古老的仪式、细节,追思先人之德、念旧、调整和谐与周围世界(亲人、邻里、朋友、同事)的关系,或闭门思过,或饮酒叙旧……春节从祭祖开始,清明思念祖先、端午纪念成为仙人的古代诗人、中秋怀念亲人……所有的节日都是要回到对先人、历史、经验的纪念、沉思。
谁说中国人不讲形而上?天人合一,中国的形而上(天)蕴含在人生世界当下的人事、细节、仪式中。为祖先灵位上香,不就是哈姆雷特所谓的“我们是谁,我们从哪里来”么?亲人聚餐,嘘寒问暖,正是讨论“我们到哪里去”“今后要怎么办”的时刻。我记得少年时,春节风俗还残余,每到春节,贴好家父亲撰的春联,放过炮仗,给父母磕头之后,父亲总要把家谱、家族故事一一道来,那意思一般都是,我家祖上清白做人的家风不要到你这一代失传啦。当然,这是秘密进行的,不能让外人撞见,否则要被告发。试想如果正常的话,族人都在祠堂,仪式一项项演绎,那不正是一个盛大的“弥撒”?
圣诞节在中国民间充满着创造力,完全没有什么传统。在西方,这是一个古老中正庄严之节。在中国,这是一个对节日的狂欢式解构。这不是上帝的节日,人们借着圣诞想象、虚构了一个自己的节日,有没有上帝不重要,重要的是好玩、放松,解闷而不是借机说教。年轻一代对圣诞节的热情显然比过春节强烈,但这种热情仅仅是一种消费式的热情,饮烈酒式的热情,一夜之间的热情。而在另一方面,古老中国大地祖先崇拜式的“弥撒”——春节已经失去了大多数仪式、细节,只剩下“大吃一顿”。那些什么联欢晚会,恕我直言,正是令春节更加娱乐化、宣传化、无聊乏味、丧失自我反省之机的一道道“大餐”。
“文革”时代以广场取代庙会,以集会取代节日,自有其时代性要求。但节日是一个民族的根基,失去了节日的民族那就是失去了图腾的流浪者。窃以为,一个有着七千年历史的民族的节日庆典祭祀,不能只是宣传活动或者放松、狂欢、旅游、看电视、吃一顿。这样的活动要有,但春节、清明那样深刻的追思反省式的节日更重要。仅仅将传统节日法定并不够,还要恢复节日的意义和细节,这需要全社会对节日的反思和具体的重建。比如,如果所有的城市设计只考虑如何购物,如何卖房子,如何开汽车而不考虑如何过节,城市必然肤浅乏味。曾经听一西方设计师说城市设计,他第一考虑的是教堂的位置。过节先得有一个过的地方吧?比如文庙,比如祠堂,比如集市。在台北,我发现那边传统节日过得有声有色,庄严中正,因为市中心的龙山寺一直都在,那是台北人气最旺的地方,也是寓教于乐的地方。年轻人常常會去,耳濡目染,因此大多彬彬有礼,面有消极谦和之态。就像基督徒礼拜日去教堂一样,追思祖先、敬畏神灵在台北也是日常作业,初一、十五,条条街都有人焚香祭祀。春节这样的大节,那就更隆重了。
圣诞节真的是节,那是一个西方集体忏悔的时刻。把这个节日当作购物狂欢时间的只是少数的拜物者。