【摘 要】
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作为孟子性善论根基的"恻隐之心",源于氏族社会人类原初的生命意识,具有"重生惜生"与"同命共生"相融合的情理合一的心性内涵.氏族社会解体后,由于人类不可能放弃"共处"(社会合作),故"恻隐之心"仍然是人"异于禽兽"的"类本性",并表现出有利于人类生存的善的本体性,可称之为"类本善"."类本善"潜存于个体的心理结构中,成为个体之人能够"向善"的内在根据.孟子所谓的"人无不善"正是在"类本善"意义上而非个体人性而言的."类本善"具有超越个体性的形上性和先验性,它是孟子所谓的"天",也是后世儒者所论的"在人之天
【基金项目】
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本文系重庆市社会科学规划青年项目"儒家道义观及其在当代国家治理中的转换"(2020QNZX63) 的阶段性成果.
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作为孟子性善论根基的"恻隐之心",源于氏族社会人类原初的生命意识,具有"重生惜生"与"同命共生"相融合的情理合一的心性内涵.氏族社会解体后,由于人类不可能放弃"共处"(社会合作),故"恻隐之心"仍然是人"异于禽兽"的"类本性",并表现出有利于人类生存的善的本体性,可称之为"类本善"."类本善"潜存于个体的心理结构中,成为个体之人能够"向善"的内在根据.孟子所谓的"人无不善"正是在"类本善"意义上而非个体人性而言的."类本善"具有超越个体性的形上性和先验性,它是孟子所谓的"天",也是后世儒者所论的"在人之天",与"本然之天"相通.正是"类本善"的社会历史性与形上性,为儒家性善论奠定了坚实的理论根基.
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本文的目标是批评卡夫卡的可传递性论证.卡夫卡在反驳陶雷克关于"人数问题"的观点时认为,如果陶雷克所宣称的"简单的人数相加对于道德而言没有重要性"是正确的,那么,该观点将无法避免地引出一个违反直觉的结论,即救助一组人和救助这组人的一个子集在道德上不存在任何差别.卡夫卡的论证依赖于一个习惯性的假设,即道德无差别的关系是可传递的.基于以下两个理由,卡夫卡的论证被证明是无效的:(1)在特定情境中,该论证的前提对于道德相关因素的预设彼此之间存在不一致;(2)它所依赖的传递性原则会引出不合理的结果,这和传递性原则的支
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