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【摘要】：洛神的形象在中国的古典文艺作品中时常出现，本文通过对曹植《洛神赋》，顾恺之《洛神赋图》和易至群《洛神戏水》三件文艺作品表达方式的对比，探寻易至群先生对洛神作为现代人更为理性的情感寄托。
【关键词】：易至群；洛神；洛神赋
一千九百年前，一个卑微帝子对洛水宓妃涌出“仿佛兮若青云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪的”的盛赞；一千九百年后，易至群先生又用水墨以现代国画的形式将洛神的意态重现。历史上最负盛名的以《洛神赋》为题材的作品是顾恺之的《洛神赋图》，顾恺之在这幅画里却将结局做了修改，以帝子与宓妃有情人终成眷属而告终。《洛神赋图》宏大庄严，有故事性，作者有意将残缺的结局圆满。而易至群老师的《洛神戏水》更印象化，以洛神为主体，不在执着于曹植《洛神赋》里铺陈的故事，着重塑造了光灿华美的洛神形象。
易至群先生惯用的手法是将背景的颜色做朦胧和渲染的处理。这幅《洛神戏水》中也是一样，日影、山川、河流全都朦胧成橘红和橘黄色的一团，让整幅画面看起来明亮温暖。也是因为这样洛神身着黑色深衣，配正红饰物，端庄的颜色压住了背景的轻浮。
将背景朦胧后，突出的自然是人物。洛神的脸，也是此幅画的视觉中心。在背景亮度过于高的日影的映衬下，人会自觉地把注意落在洛神的脸上。如果要为这幅画寻觅赋中场景，应当是那句“过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲”，洛神回转素白的脖颈，眉目留恋帝子，说出人神殊途的分别之语。画中洛神身姿轻灵、衣带翻飞，沙鸥翔集簇拥，水光晶莹灿烂。画中最耐人寻味的是洛神与帝子分别之际，依旧面目含笑。这也是易至群先生作为现代人沉淀了一千多年的智慧后的理性表達——神秘且美的事物永远高贵。
顾恺之的《洛神赋图》成全了自己的遗憾，也在画中成全了帝子和神明，将《洛神赋》这样一篇求而不得的感慨变成了花好月圆的人神情爱故事。曹植更能洞察人与神明的距离，他知道终将消逝的结局，有“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当”的洞察，有“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡”的悲泣。曹植感知人的卑微，相遇时写洛神远在河川隔水相望，离去时写洛神决然消逝、神光影遁，却依旧以情人的身份看洛神，写洛神离去时留恋帝子，寄语“长寄心于君王”，聊以慰藉。
易至群先生对洛神的处理要更客观理性。如果将洛神作情人的身份来看，与帝子分别的表情该是眷恋和痛苦。易至群先生的画中并没有体现，甚至刻意将似笑非笑、似语非语做洛神的神态，人只能从笑里去猜测洛神究竟是有情还是无情。如果无情，为什么对帝子回眸含笑；如果有情，帝子悲痛欲绝之际为何又带笑恍然离去？这是易至群先生一种悲观理性的体现，也符合他一贯的神秘偏好。就像他的敦煌飞天系列作品一样，在表达美的同时也表达了美的易逝，灿烂和消逝依存共生。洛神将瞬时的美和情带到了曹植身边，点燃了一颗浪漫的诗人的心，而后又永生消失。就像是將人短暂的带出洞穴又回归黑暗一样，洛神使他看不见真实事物，而且给他带来了未来的现实的失望和遗憾。我们可以想象，被灿烂的神光所照耀而暴露的，永远是身份和才华都装饰不了的卑微。
人永远被暴露，而神秘的永远神秘。
民间故事里诸如董永偷取七仙女衣衫的故事是不可取的，只是大众在辛苦劳作之后庸俗而促狭的幻想。也从侧面反映了我们渴望真与美，渴望解开神秘的事物探寻本质。易至群先生的作品在我看来几乎一再强调人卑微的秉性、本质的不可触及，和美的灿烂与短暂。在被过分人文化和科学化的如今社会，这似乎是一帖镇静剂。我们冷静下来不再用现有的成就估算自己的得失，让以蝇营狗苟消磨岁月而感到满足的人重新质疑自己的满足。由于易至群先生的这幅画只是一个印象的片段，更相当于是通过这样的印象对看画的人发问，这就很容易让被启发的人陷入痛苦，我们对神秘是否永远无所作为？易至群先生的画没有给出解答。倒是顾恺之的《洛神赋图》隐约给了人摆脱困境的指引，帝子用诚心和忧郁的爱感动了洛神，我们能否从中臆测诚心与忧郁是顾恺之认为的能打动神秘的品质。
回归易至群先生的《洛神戏水》，洛神回首，炫然欲逝，画面光华灿烂。但从这幅画中我们也能看出深刻的萧索，这萧索并不是来源于画面的主体洛神本身，而是来源于隔水相望洛神消逝的卑微帝子，来源于此刻看画的你我。我们只能单方向地去感受洛神的灿烂，去卑微地以现实的经验揣测洛神的笑意。这种惴惴又遗憾的心情，并不好。
“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”人生长在世界上，以遗憾、苦难为磨砺，自甘于被磨去灵性，以死亡作为劳苦人生的解脱。每一代人都长养在这样的悲观宿命中，于是理所当然，在光灿轻灵的洛神面前，曹植暴露了他的悲痛和怀才不遇；顾恺之暴露了他的遗憾和迎合；千百代人暴露了自己的忧思和萧瑟。我们面对着洛神不能控制地去倾慕、渴望、揣测，因为我们现实过于惨淡。
易至群先生画中洛神的一双似是调笑眼睛，望进了很多观者的心里，使人观照起了自己的心神。
参考文献：
[1]周晴.浅谈《洛神赋图》的时空表现特点[D].鲁迅美术学院，2016.
[2]张佳彬.《洛神赋图》对《洛神赋》中“我”和洛神的图像阐释[J].文化艺术研究，2014，7（03）：149-157.
[3]常德强.《洛神赋图》情感表达中的三重蕴涵[J]. 扬州职业大学学报，2008，12（04）：13-16. DOI：10.15954/j.cnki.cn32-1529/g4.2008.04.004
[4]申安宁.借离合之情 抒身世之悲——再论《洛神赋》的主题[J].西藏民族学院学报（哲学社会科学版），2010，31（01）：101-103+106.
[5]梁海燕. 《洛神赋》的渊源及其魅力所在[J]. 中国韵文学刊，1998，（02）：88-90. DOI：10.16275/j.cnki.ywxk.1998.02.014.
作者简介：郑平（1989—），女 浙江温州人，研究生毕业院校：罗德岛设计学院，目前 她有一些双人展和群展在美国和英国，现阶段她的工作室和居住在纽约。 www.zheng-ping.com.
【关键词】：易至群；洛神；洛神赋
一千九百年前，一个卑微帝子对洛水宓妃涌出“仿佛兮若青云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪的”的盛赞；一千九百年后，易至群先生又用水墨以现代国画的形式将洛神的意态重现。历史上最负盛名的以《洛神赋》为题材的作品是顾恺之的《洛神赋图》，顾恺之在这幅画里却将结局做了修改，以帝子与宓妃有情人终成眷属而告终。《洛神赋图》宏大庄严，有故事性，作者有意将残缺的结局圆满。而易至群老师的《洛神戏水》更印象化，以洛神为主体，不在执着于曹植《洛神赋》里铺陈的故事，着重塑造了光灿华美的洛神形象。
易至群先生惯用的手法是将背景的颜色做朦胧和渲染的处理。这幅《洛神戏水》中也是一样，日影、山川、河流全都朦胧成橘红和橘黄色的一团，让整幅画面看起来明亮温暖。也是因为这样洛神身着黑色深衣，配正红饰物，端庄的颜色压住了背景的轻浮。
将背景朦胧后，突出的自然是人物。洛神的脸，也是此幅画的视觉中心。在背景亮度过于高的日影的映衬下，人会自觉地把注意落在洛神的脸上。如果要为这幅画寻觅赋中场景，应当是那句“过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲”，洛神回转素白的脖颈，眉目留恋帝子，说出人神殊途的分别之语。画中洛神身姿轻灵、衣带翻飞，沙鸥翔集簇拥，水光晶莹灿烂。画中最耐人寻味的是洛神与帝子分别之际，依旧面目含笑。这也是易至群先生作为现代人沉淀了一千多年的智慧后的理性表達——神秘且美的事物永远高贵。
顾恺之的《洛神赋图》成全了自己的遗憾，也在画中成全了帝子和神明，将《洛神赋》这样一篇求而不得的感慨变成了花好月圆的人神情爱故事。曹植更能洞察人与神明的距离，他知道终将消逝的结局，有“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当”的洞察，有“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡”的悲泣。曹植感知人的卑微，相遇时写洛神远在河川隔水相望，离去时写洛神决然消逝、神光影遁，却依旧以情人的身份看洛神，写洛神离去时留恋帝子，寄语“长寄心于君王”，聊以慰藉。
易至群先生对洛神的处理要更客观理性。如果将洛神作情人的身份来看，与帝子分别的表情该是眷恋和痛苦。易至群先生的画中并没有体现，甚至刻意将似笑非笑、似语非语做洛神的神态，人只能从笑里去猜测洛神究竟是有情还是无情。如果无情，为什么对帝子回眸含笑；如果有情，帝子悲痛欲绝之际为何又带笑恍然离去？这是易至群先生一种悲观理性的体现，也符合他一贯的神秘偏好。就像他的敦煌飞天系列作品一样，在表达美的同时也表达了美的易逝，灿烂和消逝依存共生。洛神将瞬时的美和情带到了曹植身边，点燃了一颗浪漫的诗人的心，而后又永生消失。就像是將人短暂的带出洞穴又回归黑暗一样，洛神使他看不见真实事物，而且给他带来了未来的现实的失望和遗憾。我们可以想象，被灿烂的神光所照耀而暴露的，永远是身份和才华都装饰不了的卑微。
人永远被暴露，而神秘的永远神秘。
民间故事里诸如董永偷取七仙女衣衫的故事是不可取的，只是大众在辛苦劳作之后庸俗而促狭的幻想。也从侧面反映了我们渴望真与美，渴望解开神秘的事物探寻本质。易至群先生的作品在我看来几乎一再强调人卑微的秉性、本质的不可触及，和美的灿烂与短暂。在被过分人文化和科学化的如今社会，这似乎是一帖镇静剂。我们冷静下来不再用现有的成就估算自己的得失，让以蝇营狗苟消磨岁月而感到满足的人重新质疑自己的满足。由于易至群先生的这幅画只是一个印象的片段，更相当于是通过这样的印象对看画的人发问，这就很容易让被启发的人陷入痛苦，我们对神秘是否永远无所作为？易至群先生的画没有给出解答。倒是顾恺之的《洛神赋图》隐约给了人摆脱困境的指引，帝子用诚心和忧郁的爱感动了洛神，我们能否从中臆测诚心与忧郁是顾恺之认为的能打动神秘的品质。
回归易至群先生的《洛神戏水》，洛神回首，炫然欲逝，画面光华灿烂。但从这幅画中我们也能看出深刻的萧索，这萧索并不是来源于画面的主体洛神本身，而是来源于隔水相望洛神消逝的卑微帝子，来源于此刻看画的你我。我们只能单方向地去感受洛神的灿烂，去卑微地以现实的经验揣测洛神的笑意。这种惴惴又遗憾的心情，并不好。
“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”人生长在世界上，以遗憾、苦难为磨砺，自甘于被磨去灵性，以死亡作为劳苦人生的解脱。每一代人都长养在这样的悲观宿命中，于是理所当然，在光灿轻灵的洛神面前，曹植暴露了他的悲痛和怀才不遇；顾恺之暴露了他的遗憾和迎合；千百代人暴露了自己的忧思和萧瑟。我们面对着洛神不能控制地去倾慕、渴望、揣测，因为我们现实过于惨淡。
易至群先生画中洛神的一双似是调笑眼睛，望进了很多观者的心里，使人观照起了自己的心神。
参考文献：
[1]周晴.浅谈《洛神赋图》的时空表现特点[D].鲁迅美术学院，2016.
[2]张佳彬.《洛神赋图》对《洛神赋》中“我”和洛神的图像阐释[J].文化艺术研究，2014，7（03）：149-157.
[3]常德强.《洛神赋图》情感表达中的三重蕴涵[J]. 扬州职业大学学报，2008，12（04）：13-16. DOI：10.15954/j.cnki.cn32-1529/g4.2008.04.004
[4]申安宁.借离合之情 抒身世之悲——再论《洛神赋》的主题[J].西藏民族学院学报（哲学社会科学版），2010，31（01）：101-103+106.
[5]梁海燕. 《洛神赋》的渊源及其魅力所在[J]. 中国韵文学刊，1998，（02）：88-90. DOI：10.16275/j.cnki.ywxk.1998.02.014.
作者简介：郑平（1989—），女 浙江温州人，研究生毕业院校：罗德岛设计学院，目前 她有一些双人展和群展在美国和英国，现阶段她的工作室和居住在纽约。 www.zheng-ping.com.