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【中图分类号】G633.3 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2017）06-0147-02
近日，我校组织了语文教学观摩活动，我听了几位老师的诗词赏析课，感觉不太理想。在语文教研会上，我讲了如何进行诗词教，现在把我的发言整理如，不当之处，敬请指正。
学生有三怕：一怕文言文，二怕周树人，三怕写作文。诗词也是师生们不好把握的文体之一。如何进行诗词教学，我想要注意以下几点。
1.语文教师要不断提高自己的学养。
学养：学问和修养。今天的时代是一个信息时代，智能手机成了人们形影不离的朋友。微信，QQ成了人们生活中必不可少的活动，刷微信，上QQ是司空见惯的事，也是很正常的事。但我们不能因此而不去读书，不能只看微信而不读经典。微信只是碎片化的东西，或者说是一些快餐，我们浏览了海量的信息，最后的收获依然是茫茫然。别的老师可以不读经典，但语文老师不能不读经典。欲穷千里目，更上一层。有站得高，才能看得远。一些老师的课讲得不好，不是多媒体不先进，也不是技巧不行，而是学养不深。一个老师的学养不行，课再好也好不到哪去。中学语文课程里有几篇诸子的文章，想要讲好这些课，必须先了解诸子，当我们了解了诸子之后，才能明白孔子在周王朝大厦将倾时，明知不可为而为之的圣人情怀，我们的眼前会浮现出一幅幅画面：孔子兴致勃勃地架着马车，唱着歌，赶往一个又一个诸侯国；孔子在树下，在河边，与他的弟子们倾心交谈……我们还会明白庄子隐居乡野的"无为"，他用一种独特的悲悯情怀表达了自己人生自我的关注。他愿做一个拖着尾巴在烂泥里自在游动的老龟，也不愿做祭祀的牺牲，他愿乘道德以浮游于天地间……我们还会明白孟子的大人格大气魄大丈夫气质。孟子在诸侯王面前以老师自居，在君王面前他是一位长者，一位老师，他在和他的君王学生谈话.他的浩然正气充盈天地间……还有老子墨子荀子韩非子……诸子的思想是中华民族的思想宝库，他们一直在影响着炎黄子孙，为我们提供了源源不断的精神营养。当我们得志时，想想孔子孟子，想想儒家的修身齐家治国平天下；当我们失意时，想想老子庄子，想想我们可以在一个无比大的树下睡大觉，可以躺在一个无比大的瓢里浮游江湖，我们就会在无路可走的时候发现另一条无比宽阔的道路；当我们过于张扬时，就想想老子的柔弱胜刚强；当我们过于谨小慎微，甚至唯唯诺诺时，就想想孟子的凛然正气。总之，与诸子交朋友，我们会不迷惑，我们慢慢地知天命，最终达到随心所欲不逾矩的境界。
2.知人论世。
“知人论世”语出《孟子·万章下》。孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
首都师范大学硕士姬长娇在其论文<<知人论世法在中学古诗词鉴赏教学中的运用分析>>中写道：孟子称知人论世是为了尚友古人，其实纵观<<孟子>>一书，知人论世既是一种修身方法，又是一种说诗方法，二者并不矛盾。知人论世后来发展为一种著名的文学批评方法。知人，就是了解和研究文章的作者。论世，就是研究作品与作品所联系的时代的关系。
鲁迅先生在<<且介亭杂文〉〉中写道：我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全文，以及他所处的社会状态，这才较为确凿，要不然，是很容易近乎说梦的。清代学者章学诚说：“不知古人之世，不可妄论古人之辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可速论其文也。”
由此可见，知人论世是打开诗词宝库的一把钥匙。
一篇作品，只有把它放到当时特定时空背景中，了解作者是在什么情况下写这篇文章的，才能真正理解作品。读王安石的《登飞来峰》，要先了解王安石变法的时代背景，了解变法的势在必行，了解变法的阻力有多么大，了解宋神宗的大力支持，了解王安石高瞻远瞩，切中时弊，不怕困难，知难而进的精神，才能读出诗的韵味。读苏轼的《记成天寺夜游》，要先了解乌台诗案，了解苏轼在黄州其实是带罪之身，甚至连温饱都成了问题，苏轼为了温饱在东坡开荒种地，在这种情形之下，苏轼还能写出如此文章，其心胸之旷达，令人敬仰。同一个作者，在不同时期，其作品也不同。杜甫的<<望岳>>写于开元盛世，其时杜甫才二十四五岁，而<<春望>>和<<石壕吏>>则写于"安史之乱"前期，杜甫已到中年。李清照的<<如梦令>>"争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”写于年轻时候，那時的她，是一位名门闺秀，国泰民安，自己的生活也非常浪漫。而<<武陵春>>则写于晚年，那时，她已53岁，国家败亡，家乡沦陷，文物丧失，丈夫病死，处境凄惨，人生的种种不幸，都降临在她身上，她内心的哀愁，无法用语言表达，<<武陵春>>字字血泪。
3.诵读涵咏，想象感悟。
宋人郑侠《教子孙读书》：淡然虚而一，志虑则不分。眼见口即诵，耳识潜自闻。神焉默省记，如口味甘珍。一遍胜十遍，不令人艰辛。南宋朱熹"要读得字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要多诵数遍，自然上口，久远不忘"。清代古文家曾国藩谈到自己的诵读体会时说："非高声朗读则不能展其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。"
诵：（1）读出声音来；念，朗诵。（2）背诵：熟读成诵。
诵读：念诗文，高声诵读。诵读，高声诵读，眼到，口到，心到，要把握好重音和停连，把握文章的感情基调，注意语气，节奏的变化。还要想象文中描绘的情景，把文字变成画面。一边读，一边在头脑中展現一幅幅画面。要当堂熟读成诵。
张玉新老师教《苏东坡词二首》《苏东坡词二首》，先让学生自由读、再齐读、接下来才是教师范读与朗读指导。张老师的做法很好，因为阅读是一个逐渐深化的过程，教师的范读其实是对作品的直观阐释，学生的阅读体验不可取代。本课在学生熟读的基础上教师才范读，看似无心却有意。 学生诵读时，最好不要播放ppt画面，那样做反而限制了学生的想象。读曹操的《观沧海》，要想象曹操跃马扬鞭登上碣石山，看波涛汹涌的大海，心潮起伏。读毛泽东的《沁园春·雪》，要想象毛泽东登上陕北高原，眼前白雪茫茫，长城内外，黄河上下，千里冰封，万里雪飘。
4.把握意象，品味意境。
意象，表意之象，一切景语皆情语。作者笔下的景物，蕴含着作者的情感。這个景物，不仅是自然界里的客观物质，也是蕴含了作者情感的景物。“风住尘香花已尽，”不仅指暮春时节百花凋零，也暗指李清照国破家亡，青春已逝，那凋零在泥土中的花朵，不正是李清照吗？再如马致远的《天净沙·秋思》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。一些平常景物，在作者的组合中，却蕴含了丰富的情感。枯藤老树，秋天凄凉的景物，让人有悲秋之感。傍晚，乌鸦归巢了，回家了，而作者却还在外漂泊，自己的家在哪里？小桥流水人家，小桥流水旁，一户人家炊烟袅袅，一家人团聚在屋内，不受秋风的侵袭，一家人团团圆圆准备吃晚饭，这是多么温馨的画面，而作者却还在古道上骑着一匹瘦马踽踽独行，长期漂泊，马累了，瘦了，作者也累了，瘦了。身体累了，心里也累了。此时此刻，作者再也忍不住最后道出了心声：夕阳西下，断肠人在天涯。肝肠寸断之人还在天涯漂泊，游子何时能归家？这一幅幅画面里蕴含了多少情感？秋天的凄凉，漂泊的孤独，对故乡对家人的思念。景中有情，画中有意，这不就是意境吗？
教师要指导引领学生把握意象，品味意境.意境之妙可意会不可言传。“此中有真意，欲辨已忘言。”
5.理清思路。
“作者思有路，遵道识斯真。”诗词教学，同样要理清思路。
辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！”作者醉里挑灯看剑，然后梦回沙场。回忆征战生活。抒发收复山河的心愿。最后一句“可怜白发生！”又回到现实，白发已生，壮志难酬，无限悲愤。
6.炼字。
古人写诗词，一字千金。用词之妙，奥妙无穷。教师要引导学生赏析“炼字”。“国破山河在， 城春草木深”。一个“破”字，写出了国都沦陷，城池残破的景象，使人触目惊心。一个“深”字，写出了乱草遍地，林木蒼苍的景象，令人满目凄然。
7.“诗言志”。
要引导学生总结诗词所要抒发的感情。《春望》抒发了作者忧国伤时，念家悲已之情。
另外，诗词教学还要注意两个问题。一个是“梯度”。低年级和高年级在难易程度上是不一样的。低年级教学诗词时，可以浅一些，让学生大致理解，会背诵会默写即可。高年级教学诗词时，可以适当深一些。另一个问题是分“教读”与“自读”。“教读”课重在讲方法，以老师的讲为主。“自读”课以学生自学为主，学以致用，用“教讲课”里学到的方法，自己去学习诗词。
当然，“教无定法”。以上只是我的一些拙见，仅供大家参考。
近日，我校组织了语文教学观摩活动，我听了几位老师的诗词赏析课，感觉不太理想。在语文教研会上，我讲了如何进行诗词教，现在把我的发言整理如，不当之处，敬请指正。
学生有三怕：一怕文言文，二怕周树人，三怕写作文。诗词也是师生们不好把握的文体之一。如何进行诗词教学，我想要注意以下几点。
1.语文教师要不断提高自己的学养。
学养：学问和修养。今天的时代是一个信息时代，智能手机成了人们形影不离的朋友。微信，QQ成了人们生活中必不可少的活动，刷微信，上QQ是司空见惯的事，也是很正常的事。但我们不能因此而不去读书，不能只看微信而不读经典。微信只是碎片化的东西，或者说是一些快餐，我们浏览了海量的信息，最后的收获依然是茫茫然。别的老师可以不读经典，但语文老师不能不读经典。欲穷千里目，更上一层。有站得高，才能看得远。一些老师的课讲得不好，不是多媒体不先进，也不是技巧不行，而是学养不深。一个老师的学养不行，课再好也好不到哪去。中学语文课程里有几篇诸子的文章，想要讲好这些课，必须先了解诸子，当我们了解了诸子之后，才能明白孔子在周王朝大厦将倾时，明知不可为而为之的圣人情怀，我们的眼前会浮现出一幅幅画面：孔子兴致勃勃地架着马车，唱着歌，赶往一个又一个诸侯国；孔子在树下，在河边，与他的弟子们倾心交谈……我们还会明白庄子隐居乡野的"无为"，他用一种独特的悲悯情怀表达了自己人生自我的关注。他愿做一个拖着尾巴在烂泥里自在游动的老龟，也不愿做祭祀的牺牲，他愿乘道德以浮游于天地间……我们还会明白孟子的大人格大气魄大丈夫气质。孟子在诸侯王面前以老师自居，在君王面前他是一位长者，一位老师，他在和他的君王学生谈话.他的浩然正气充盈天地间……还有老子墨子荀子韩非子……诸子的思想是中华民族的思想宝库，他们一直在影响着炎黄子孙，为我们提供了源源不断的精神营养。当我们得志时，想想孔子孟子，想想儒家的修身齐家治国平天下；当我们失意时，想想老子庄子，想想我们可以在一个无比大的树下睡大觉，可以躺在一个无比大的瓢里浮游江湖，我们就会在无路可走的时候发现另一条无比宽阔的道路；当我们过于张扬时，就想想老子的柔弱胜刚强；当我们过于谨小慎微，甚至唯唯诺诺时，就想想孟子的凛然正气。总之，与诸子交朋友，我们会不迷惑，我们慢慢地知天命，最终达到随心所欲不逾矩的境界。
2.知人论世。
“知人论世”语出《孟子·万章下》。孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
首都师范大学硕士姬长娇在其论文<<知人论世法在中学古诗词鉴赏教学中的运用分析>>中写道：孟子称知人论世是为了尚友古人，其实纵观<<孟子>>一书，知人论世既是一种修身方法，又是一种说诗方法，二者并不矛盾。知人论世后来发展为一种著名的文学批评方法。知人，就是了解和研究文章的作者。论世，就是研究作品与作品所联系的时代的关系。
鲁迅先生在<<且介亭杂文〉〉中写道：我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全文，以及他所处的社会状态，这才较为确凿，要不然，是很容易近乎说梦的。清代学者章学诚说：“不知古人之世，不可妄论古人之辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可速论其文也。”
由此可见，知人论世是打开诗词宝库的一把钥匙。
一篇作品，只有把它放到当时特定时空背景中，了解作者是在什么情况下写这篇文章的，才能真正理解作品。读王安石的《登飞来峰》，要先了解王安石变法的时代背景，了解变法的势在必行，了解变法的阻力有多么大，了解宋神宗的大力支持，了解王安石高瞻远瞩，切中时弊，不怕困难，知难而进的精神，才能读出诗的韵味。读苏轼的《记成天寺夜游》，要先了解乌台诗案，了解苏轼在黄州其实是带罪之身，甚至连温饱都成了问题，苏轼为了温饱在东坡开荒种地，在这种情形之下，苏轼还能写出如此文章，其心胸之旷达，令人敬仰。同一个作者，在不同时期，其作品也不同。杜甫的<<望岳>>写于开元盛世，其时杜甫才二十四五岁，而<<春望>>和<<石壕吏>>则写于"安史之乱"前期，杜甫已到中年。李清照的<<如梦令>>"争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”写于年轻时候，那時的她，是一位名门闺秀，国泰民安，自己的生活也非常浪漫。而<<武陵春>>则写于晚年，那时，她已53岁，国家败亡，家乡沦陷，文物丧失，丈夫病死，处境凄惨，人生的种种不幸，都降临在她身上，她内心的哀愁，无法用语言表达，<<武陵春>>字字血泪。
3.诵读涵咏，想象感悟。
宋人郑侠《教子孙读书》：淡然虚而一，志虑则不分。眼见口即诵，耳识潜自闻。神焉默省记，如口味甘珍。一遍胜十遍，不令人艰辛。南宋朱熹"要读得字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要多诵数遍，自然上口，久远不忘"。清代古文家曾国藩谈到自己的诵读体会时说："非高声朗读则不能展其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。"
诵：（1）读出声音来；念，朗诵。（2）背诵：熟读成诵。
诵读：念诗文，高声诵读。诵读，高声诵读，眼到，口到，心到，要把握好重音和停连，把握文章的感情基调，注意语气，节奏的变化。还要想象文中描绘的情景，把文字变成画面。一边读，一边在头脑中展現一幅幅画面。要当堂熟读成诵。
张玉新老师教《苏东坡词二首》《苏东坡词二首》，先让学生自由读、再齐读、接下来才是教师范读与朗读指导。张老师的做法很好，因为阅读是一个逐渐深化的过程，教师的范读其实是对作品的直观阐释，学生的阅读体验不可取代。本课在学生熟读的基础上教师才范读，看似无心却有意。 学生诵读时，最好不要播放ppt画面，那样做反而限制了学生的想象。读曹操的《观沧海》，要想象曹操跃马扬鞭登上碣石山，看波涛汹涌的大海，心潮起伏。读毛泽东的《沁园春·雪》，要想象毛泽东登上陕北高原，眼前白雪茫茫，长城内外，黄河上下，千里冰封，万里雪飘。
4.把握意象，品味意境。
意象，表意之象，一切景语皆情语。作者笔下的景物，蕴含着作者的情感。這个景物，不仅是自然界里的客观物质，也是蕴含了作者情感的景物。“风住尘香花已尽，”不仅指暮春时节百花凋零，也暗指李清照国破家亡，青春已逝，那凋零在泥土中的花朵，不正是李清照吗？再如马致远的《天净沙·秋思》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。一些平常景物，在作者的组合中，却蕴含了丰富的情感。枯藤老树，秋天凄凉的景物，让人有悲秋之感。傍晚，乌鸦归巢了，回家了，而作者却还在外漂泊，自己的家在哪里？小桥流水人家，小桥流水旁，一户人家炊烟袅袅，一家人团聚在屋内，不受秋风的侵袭，一家人团团圆圆准备吃晚饭，这是多么温馨的画面，而作者却还在古道上骑着一匹瘦马踽踽独行，长期漂泊，马累了，瘦了，作者也累了，瘦了。身体累了，心里也累了。此时此刻，作者再也忍不住最后道出了心声：夕阳西下，断肠人在天涯。肝肠寸断之人还在天涯漂泊，游子何时能归家？这一幅幅画面里蕴含了多少情感？秋天的凄凉，漂泊的孤独，对故乡对家人的思念。景中有情，画中有意，这不就是意境吗？
教师要指导引领学生把握意象，品味意境.意境之妙可意会不可言传。“此中有真意，欲辨已忘言。”
5.理清思路。
“作者思有路，遵道识斯真。”诗词教学，同样要理清思路。
辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！”作者醉里挑灯看剑，然后梦回沙场。回忆征战生活。抒发收复山河的心愿。最后一句“可怜白发生！”又回到现实，白发已生，壮志难酬，无限悲愤。
6.炼字。
古人写诗词，一字千金。用词之妙，奥妙无穷。教师要引导学生赏析“炼字”。“国破山河在， 城春草木深”。一个“破”字，写出了国都沦陷，城池残破的景象，使人触目惊心。一个“深”字，写出了乱草遍地，林木蒼苍的景象，令人满目凄然。
7.“诗言志”。
要引导学生总结诗词所要抒发的感情。《春望》抒发了作者忧国伤时，念家悲已之情。
另外，诗词教学还要注意两个问题。一个是“梯度”。低年级和高年级在难易程度上是不一样的。低年级教学诗词时，可以浅一些，让学生大致理解，会背诵会默写即可。高年级教学诗词时，可以适当深一些。另一个问题是分“教读”与“自读”。“教读”课重在讲方法，以老师的讲为主。“自读”课以学生自学为主，学以致用，用“教讲课”里学到的方法，自己去学习诗词。
当然，“教无定法”。以上只是我的一些拙见，仅供大家参考。