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摘 要：王思任是晚明文学家，也是中国古代史上最突出的旅游思想家。他提出“游道如海”、“天下山水，有如人相”等一系列的美学思想，对于提高我们的旅游美学课程教学水平，促进旅游业发展，仍然具有重要的借鉴和现实指导意义。
关键词：王思任；旅游；美学
中图分类号：1207.62文献标志码：A文章编号：2095-9214（2016）04-0152-02
明朝中后期，很多文人开始探讨旅游的本质，在这方面，王思任堪称最早的旅游理论家。郑焱先生在《中国旅游发展史》中就特别推崇明代旅游在理论领域的独到成就，说“明代的旅游理论也颇见特色。……而王思任则更是其中最突出的代表。”对于旅游审美，王思任就有一系列深刻独到的思想。
一、“游道如海”——旅游鉴赏的不容易
前人较早论及旅游鉴赏的当推孔丘。孔子提出“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静”以流动不息的水比照活泼行远的智慧，以滋养万物的山比照宽厚无私的仁德。这既是主讲旅游功用的原则，也是兼论旅游鉴赏的原则。这种对自然山水的审美特性所持的“比德”的态度，就是要求人们按儒家的道德规范去欣赏水的流动和山的文静，其实质是要求人们借鉴自然，观照自己，欣赏自己。虽说得过于笼统，也算是为后世的鉴赏艺术垫上了一块基石。到明代，时人更是非常乐意在这门艺术上大费思索，王思仁著《游唤》，对旅游鉴赏就有一番体会：
“游道如海，庶几乎蠡测之矣。至于鸟性之悦山光，人心之空潭影，此即彼我共在，不相告语者。今之为此告语，亦不过山川之形似，登涉之次第云耳。嗟乎，游何容易也，而亦何容易告语人也。”
鸟性因林岚山光而快乐自在，人心因湖光泽影而空灵透彻，实是一种物我相融，精神默契的境界，极难用语言教导他如何相处，如何默契，全在于个人心领神会。可见，游览谈何容易，论述怎样游览的道理更不容易，很难用语言来表达，能表述的不过是山川的形貌，登涉的一些细枝末节罢了。因此，王思任认为旅游鉴赏不是容易的事，它是一门高深的学问。
二、“天下山水，有如人相”——整体的旅游美学思想
王思任对天下山水之美的鉴赏，有一个整体的美学思想：“天下山水，有如人相：眉巉目凹，蜀得其险；骨大肉张，秦得其壮；首昂须戟，楚得其雄；意清态远，吴得其媚；貌古格幻，闽得其奇；骨采衣妍，滇粤得其丽。然而韶秀冲停，和静娟好，则越得其佳。”
这里，王思任意识到景观的审美特性各不相同，有的“险”，有的“壮”，有的“雄”，有的“媚”，有的“奇”，有的“丽”，有的则可称“佳”。而且，王思任还认识到各种不同的审美特性，在不同的地区，往往有比较集中的体现。当今的旅游学界，也常常把特色突出、资源之间互补性强的区域进行旅游地区组合，如以冰城雪野与林海火山见长的东北旅游区，以岩溶山水与民族风情为特色的西南旅游区等。而四百年前王思任即指出我国区域旅游资源的不同审美特性，并与人的相貌相比照，这种匠心独运、别具一格的旅游美学思想，岂不让人拍案叫绝。
三、游亦有道——具体的景观鉴赏心得
在论及具体的景观鉴赏时，王思任也往往妙语精辟。如论及山水关系时说：“北山但苦渴，得水便佳。”他认为凡山必须有水，有水才有灵性，才有动静相宜的妙趣。对雨雪的鉴赏，别有一番心得：“惟是寒瘦之性，爱雨而贪雪，谓雨可以减事，雪可以益心也。”他认为欣赏雨雪，可以使人忘却烦恼、清心养神。鉴赏山石时则说：“凡石之道，以润而尊，以瘦而隽，以空而灵，以活而寿，而是处兼得之，得之且畅。”此番“润”、“瘦”、“空”、“活”的品味，却是常人难以领会得了的了。对竹的鉴赏，则更有一番情趣：“草木中有竹，人之仙也，鸟之鹤也，自胎龀以至于秃，其情沈影魄，即无有不妙者。梳风则冷，筛月则幽，扑雪则韵，笼雨则闲，此天文之妙也；绿光万顷，湘浦辋川，朱昼老秋，禊亭酒谷，此地理之妙也。”于赏竹中能品出个“仙”、“鹤”与“冷”、“幽”、“韵”、“闲”来，能品出个天文与地理之妙来，大概天下也再难有出其右者了。
当然，绝妙风景往往是各个具体景观的完美组合，所以王思任说“吾所绝恋者，无山不峰，无峰不石，无石不泉也。至于霞采幻生，白云面起，朝朝暮暮，其处江湖之界乎？”他认为只有山、峰、石、泉、霞、云等完美组合，才是“吾所绝恋者”。
此外，王思任还认为，旅游鉴赏要掌握技巧，如距离的长短，角度的交换，景物的取舍，观赏的时机，观赏的节奏等。比如王思任曾说：“五色之中，唯蔚蓝最秀。凡色从骨出者，秀而不远；从神出者，逾逖逾深。极一粝笨之山，迫视之，垒坷黄杂也；若置之地表，数百里气霁、笔插、旗张，则潼关半暗，齐鲁青未了矣。”
这是说，大山蕴含的颜色多种多样，而以蔚蓝最佳。如果要看生于草木山岩即“从骨出”的蔚蓝，离山稍远就可以看到。如果要看生于山的内质即“从神出”的蔚蓝，则距离越远色感越浓。例如一座粗糙呆笨的山，从近处看不过是杂乱的黄色，但把它置于平原中，从数百里外遥遥望之，却是一片墨绿，青翠未了。这里主要讲的就是视觉远近的审美差异。
四、“梦耶游耶”——旅游鉴赏的意境
自然旅游资源突出的是资源本身的客观形态和外貌，即客观物质的特性，重点调动人的视、听、嗅、味、触等官能感受，以及由其造成的形式感、色彩感、听觉感等审美感受，从而体现其形态美、色彩美、听觉美等审美特征。但实际上，旅游活动还是一种心理的活动经历，就是说，面对可见可闻的景观，游客们不可能没有思想，没有想像。而有时候，由想像产生的朦胧美就尤其妙不可言。
“嗟呼！昼夜相半，牛山短而蕉鹿长，回视霭空间，梦何在乎？游亦何在乎？又焉知予向者游之非梦，而梦之非游也？”
“而所谓双阙，古鼎两柱，峙插其上，碧尽宵霞，令人魂绝。此皆王子晋、葛炼师、魏夫人辈骑青鸾，岁云气，汲金浆，而调石髓之所也，予何以至此？罪耶？福耶？游耶？梦耶？始皇失志于东海，武帝绝景于蓬莱，予一日而有琼台双阙也，予何以至此？” 当王思任“回视霭空间”，隔着云雾观赏风景时，云雾中的景物若隐若现、模模糊糊，令人捉摸不定，于是产生幽邃深远、神秘玄妙之感，引起“罪耶？福耶？游耶？梦耶”一样的诸多遐想，这就是朦胧美所致。朦胧是相对清晰而言的。因为距离较远，能见度较低或被其它事物半遮半掩所造成的虚无缥缈，似有若无的形象而产生的美感。这种观赏对象的隐约模糊，飘忽不定，固然使人不能一览无余，不能看清其细部，但也因而掩饰了其某些不足，丰富了景物层次，加强了纵深感，产生了动态美，尤其是给人留下了充分想像的余地，使一切更为生动活泼。如王思任认为天台最令人神往的是“琼台双阙”，甚至于“罪耶？福耶”，有面临众仙之所而惶恐不已的激动。而把它位列“第一”的主要原因，恐怕就是因为它“仙或许知，人不能到”，所以它的美虽“胎骨清高，气象华贵，万玉剖而璧明，万绣开而锦夺，昆仑嫡血，奴仆群山，”却是如李白之梦游天姥，不过是想像而已。
对园林的鉴赏，王思任就尤其强调意境。他曾说：“善园者以名，善名者以意。其意在，则董仲舒之蔬圃也，袁广汉之北山也，王摩诘之辋川廿景，杜少陵之空庭独树也，皆园也，无以异也。不得者，且为荡丘，为聚血，为哄市，为棘圄，为斜阳荒草、狐嗥蛇啸之区。”王思任认为，意境是园林的灵魂，有了意境，再简陋都“皆园也”，否则，不过是“荡丘”，是“狐嗥蛇啸之区”罢了。园林是人文与自然的完美结合物，有了人的意境构思与创造，就能在小小的空间范围内，营造一个色彩斑斓的大千世界。
总之，对旅游的审美，几乎贯穿于王思任的所有游记中。在王思任看来，要想获得高质量的旅游经历，就应提升个体的审美鉴赏水平。旅游审美在陶冶性情、健全人格、开发智慧、启迪思维、创造更美好的生活等方面都具有重要的意义。旅游审美如同用一段生命时光来写诗，是将主观的情和客观的景融合汇聚，交互影响。人在景观中，一般不会无动于衷，在自然山水、人文古迹等景观之美的感染下，会情不自禁地陶醉和共鸣，或欣喜或狂欢，或感伤或兴奋……“情景交融”归根到底是人类情感世界和人所面对的景观世界的一种默契和共鸣。因此，研究王思任的旅游美学思想，对于提高高职院校旅游美学课程教学水平，提高旅游从业人员的审美鉴赏能力，从而使游客对旅游的满足感得到大幅度的提高，具有十分重要的现实意义。
参考文献：
[1]郑焱.中国旅游发展史[M].湖南：湖南教育出版社，2000：240.
[2]孔子.论语·雍也[M].广州：广州出版社，2004：67麦晓颖，许秀瑛译注.
[3]王思任.王季重十种[M].浙江：浙江古籍出版社，1987：129（任远校注）.
[4]王思任.王季重小品[M].北京：文化艺术出版社，1996：25（李鸣选注）
[5]尹华光.旅游文化学[M].湖南：湖南大学出版社，2005.
关键词：王思任；旅游；美学
中图分类号：1207.62文献标志码：A文章编号：2095-9214（2016）04-0152-02
明朝中后期，很多文人开始探讨旅游的本质，在这方面，王思任堪称最早的旅游理论家。郑焱先生在《中国旅游发展史》中就特别推崇明代旅游在理论领域的独到成就，说“明代的旅游理论也颇见特色。……而王思任则更是其中最突出的代表。”对于旅游审美，王思任就有一系列深刻独到的思想。
一、“游道如海”——旅游鉴赏的不容易
前人较早论及旅游鉴赏的当推孔丘。孔子提出“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静”以流动不息的水比照活泼行远的智慧，以滋养万物的山比照宽厚无私的仁德。这既是主讲旅游功用的原则，也是兼论旅游鉴赏的原则。这种对自然山水的审美特性所持的“比德”的态度，就是要求人们按儒家的道德规范去欣赏水的流动和山的文静，其实质是要求人们借鉴自然，观照自己，欣赏自己。虽说得过于笼统，也算是为后世的鉴赏艺术垫上了一块基石。到明代，时人更是非常乐意在这门艺术上大费思索，王思仁著《游唤》，对旅游鉴赏就有一番体会：
“游道如海，庶几乎蠡测之矣。至于鸟性之悦山光，人心之空潭影，此即彼我共在，不相告语者。今之为此告语，亦不过山川之形似，登涉之次第云耳。嗟乎，游何容易也，而亦何容易告语人也。”
鸟性因林岚山光而快乐自在，人心因湖光泽影而空灵透彻，实是一种物我相融，精神默契的境界，极难用语言教导他如何相处，如何默契，全在于个人心领神会。可见，游览谈何容易，论述怎样游览的道理更不容易，很难用语言来表达，能表述的不过是山川的形貌，登涉的一些细枝末节罢了。因此，王思任认为旅游鉴赏不是容易的事，它是一门高深的学问。
二、“天下山水，有如人相”——整体的旅游美学思想
王思任对天下山水之美的鉴赏，有一个整体的美学思想：“天下山水，有如人相：眉巉目凹，蜀得其险；骨大肉张，秦得其壮；首昂须戟，楚得其雄；意清态远，吴得其媚；貌古格幻，闽得其奇；骨采衣妍，滇粤得其丽。然而韶秀冲停，和静娟好，则越得其佳。”
这里，王思任意识到景观的审美特性各不相同，有的“险”，有的“壮”，有的“雄”，有的“媚”，有的“奇”，有的“丽”，有的则可称“佳”。而且，王思任还认识到各种不同的审美特性，在不同的地区，往往有比较集中的体现。当今的旅游学界，也常常把特色突出、资源之间互补性强的区域进行旅游地区组合，如以冰城雪野与林海火山见长的东北旅游区，以岩溶山水与民族风情为特色的西南旅游区等。而四百年前王思任即指出我国区域旅游资源的不同审美特性，并与人的相貌相比照，这种匠心独运、别具一格的旅游美学思想，岂不让人拍案叫绝。
三、游亦有道——具体的景观鉴赏心得
在论及具体的景观鉴赏时，王思任也往往妙语精辟。如论及山水关系时说：“北山但苦渴，得水便佳。”他认为凡山必须有水，有水才有灵性，才有动静相宜的妙趣。对雨雪的鉴赏，别有一番心得：“惟是寒瘦之性，爱雨而贪雪，谓雨可以减事，雪可以益心也。”他认为欣赏雨雪，可以使人忘却烦恼、清心养神。鉴赏山石时则说：“凡石之道，以润而尊，以瘦而隽，以空而灵，以活而寿，而是处兼得之，得之且畅。”此番“润”、“瘦”、“空”、“活”的品味，却是常人难以领会得了的了。对竹的鉴赏，则更有一番情趣：“草木中有竹，人之仙也，鸟之鹤也，自胎龀以至于秃，其情沈影魄，即无有不妙者。梳风则冷，筛月则幽，扑雪则韵，笼雨则闲，此天文之妙也；绿光万顷，湘浦辋川，朱昼老秋，禊亭酒谷，此地理之妙也。”于赏竹中能品出个“仙”、“鹤”与“冷”、“幽”、“韵”、“闲”来，能品出个天文与地理之妙来，大概天下也再难有出其右者了。
当然，绝妙风景往往是各个具体景观的完美组合，所以王思任说“吾所绝恋者，无山不峰，无峰不石，无石不泉也。至于霞采幻生，白云面起，朝朝暮暮，其处江湖之界乎？”他认为只有山、峰、石、泉、霞、云等完美组合，才是“吾所绝恋者”。
此外，王思任还认为，旅游鉴赏要掌握技巧，如距离的长短，角度的交换，景物的取舍，观赏的时机，观赏的节奏等。比如王思任曾说：“五色之中，唯蔚蓝最秀。凡色从骨出者，秀而不远；从神出者，逾逖逾深。极一粝笨之山，迫视之，垒坷黄杂也；若置之地表，数百里气霁、笔插、旗张，则潼关半暗，齐鲁青未了矣。”
这是说，大山蕴含的颜色多种多样，而以蔚蓝最佳。如果要看生于草木山岩即“从骨出”的蔚蓝，离山稍远就可以看到。如果要看生于山的内质即“从神出”的蔚蓝，则距离越远色感越浓。例如一座粗糙呆笨的山，从近处看不过是杂乱的黄色，但把它置于平原中，从数百里外遥遥望之，却是一片墨绿，青翠未了。这里主要讲的就是视觉远近的审美差异。
四、“梦耶游耶”——旅游鉴赏的意境
自然旅游资源突出的是资源本身的客观形态和外貌，即客观物质的特性，重点调动人的视、听、嗅、味、触等官能感受，以及由其造成的形式感、色彩感、听觉感等审美感受，从而体现其形态美、色彩美、听觉美等审美特征。但实际上，旅游活动还是一种心理的活动经历，就是说，面对可见可闻的景观，游客们不可能没有思想，没有想像。而有时候，由想像产生的朦胧美就尤其妙不可言。
“嗟呼！昼夜相半，牛山短而蕉鹿长，回视霭空间，梦何在乎？游亦何在乎？又焉知予向者游之非梦，而梦之非游也？”
“而所谓双阙，古鼎两柱，峙插其上，碧尽宵霞，令人魂绝。此皆王子晋、葛炼师、魏夫人辈骑青鸾，岁云气，汲金浆，而调石髓之所也，予何以至此？罪耶？福耶？游耶？梦耶？始皇失志于东海，武帝绝景于蓬莱，予一日而有琼台双阙也，予何以至此？” 当王思任“回视霭空间”，隔着云雾观赏风景时，云雾中的景物若隐若现、模模糊糊，令人捉摸不定，于是产生幽邃深远、神秘玄妙之感，引起“罪耶？福耶？游耶？梦耶”一样的诸多遐想，这就是朦胧美所致。朦胧是相对清晰而言的。因为距离较远，能见度较低或被其它事物半遮半掩所造成的虚无缥缈，似有若无的形象而产生的美感。这种观赏对象的隐约模糊，飘忽不定，固然使人不能一览无余，不能看清其细部，但也因而掩饰了其某些不足，丰富了景物层次，加强了纵深感，产生了动态美，尤其是给人留下了充分想像的余地，使一切更为生动活泼。如王思任认为天台最令人神往的是“琼台双阙”，甚至于“罪耶？福耶”，有面临众仙之所而惶恐不已的激动。而把它位列“第一”的主要原因，恐怕就是因为它“仙或许知，人不能到”，所以它的美虽“胎骨清高，气象华贵，万玉剖而璧明，万绣开而锦夺，昆仑嫡血，奴仆群山，”却是如李白之梦游天姥，不过是想像而已。
对园林的鉴赏，王思任就尤其强调意境。他曾说：“善园者以名，善名者以意。其意在，则董仲舒之蔬圃也，袁广汉之北山也，王摩诘之辋川廿景，杜少陵之空庭独树也，皆园也，无以异也。不得者，且为荡丘，为聚血，为哄市，为棘圄，为斜阳荒草、狐嗥蛇啸之区。”王思任认为，意境是园林的灵魂，有了意境，再简陋都“皆园也”，否则，不过是“荡丘”，是“狐嗥蛇啸之区”罢了。园林是人文与自然的完美结合物，有了人的意境构思与创造，就能在小小的空间范围内，营造一个色彩斑斓的大千世界。
总之，对旅游的审美，几乎贯穿于王思任的所有游记中。在王思任看来，要想获得高质量的旅游经历，就应提升个体的审美鉴赏水平。旅游审美在陶冶性情、健全人格、开发智慧、启迪思维、创造更美好的生活等方面都具有重要的意义。旅游审美如同用一段生命时光来写诗，是将主观的情和客观的景融合汇聚，交互影响。人在景观中，一般不会无动于衷，在自然山水、人文古迹等景观之美的感染下，会情不自禁地陶醉和共鸣，或欣喜或狂欢，或感伤或兴奋……“情景交融”归根到底是人类情感世界和人所面对的景观世界的一种默契和共鸣。因此，研究王思任的旅游美学思想，对于提高高职院校旅游美学课程教学水平，提高旅游从业人员的审美鉴赏能力，从而使游客对旅游的满足感得到大幅度的提高，具有十分重要的现实意义。
参考文献：
[1]郑焱.中国旅游发展史[M].湖南：湖南教育出版社，2000：240.
[2]孔子.论语·雍也[M].广州：广州出版社，2004：67麦晓颖，许秀瑛译注.
[3]王思任.王季重十种[M].浙江：浙江古籍出版社，1987：129（任远校注）.
[4]王思任.王季重小品[M].北京：文化艺术出版社，1996：25（李鸣选注）
[5]尹华光.旅游文化学[M].湖南：湖南大学出版社，2005.