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培育社会主义核心价值观，西方价值观念是一个无法回避的存在。西方价值观念的真面目是什么？为什么能够对人们产生负面影响？我们应该如何对待西方价值观念？本文试就上述问题作粗浅的探讨。
一、西方价值观念的真面目是什么
与中国传统文化一样，西方价值观念是一个有着巨大理解空间的复杂概念，无论在西方还是东方，人们都笼统、含混地使用这一概念。尽管这一概念存在历史的、国别的、层次上的差异，但是从人们使用这一概念时所指向的意涵分析，我们仍然能够大概描述西方价值观念的一般内涵和特点。
从思想基础看，西方价值观念是个人主义的，坚持“人们有决定自己生活和前途的自由和权利”、“我的一切由我负责”。个人主义并非我们所指的自私自利，而是在处理个人与集体的关系时，强调个人是本位、是目的、是核心，国家、社会存在的合理性就在于保护个人的权利。从价值目标看，西方价值观念的总体目标是幸福，也即个人幸福。西方并不否认社会幸福，但特别强调个人幸福。古希腊视美德为幸福，崇尚完美主义；近代视物质利益为幸福，表现为利己主义；当今把享乐理解为幸福，奉行享乐主义。从实现途径看，西方价值观念侧重于个人奋斗和实力竞争，强调人的自主、自立的主体精神，强调自己选择、自己决定、自己设计、自己创造的生存方式，人们崇尚凭实力竞争的观念，推崇理性、重视知识、倡导勤奋、鼓励冒险甚至投机。从制约机制看，西方价值观念强调正义或公正。正义的根本要求是宽容利他，强调己所不欲勿施于人，强调爱和同情，尊重他人的人格、尊严、价值和权利。
总的来说，西方价值观念以个人主义为基点，以自由、平等、幸福、正义、责任为基本范畴，与我国以集体主义为核心的价值观念相比，具有功利性、合理性、相对性、多元性等特点，远非我们平常所说的那么简单。
从内容看，西方价值观念存在明显缺陷。在个人与他人、个人与社会的关系上，以个人为出发点，往往导致人们在处理个人与他人、个人与社会关系时只顾自己不顾别人的极端利己主义；过分强调物质利益的满足，往往导致只追求物质需要的满足而忽视精神需要的满足，导致拜金主义；过分强调个人奋斗、竞争取胜，往往导致为成功不择手段，导致人的工具化和异化，等等。这些倾向一旦得不到有效制约，就会导致社会失范，甚至混乱。
二、西方价值观念为什么会对人们产生负面影响
从鸦片战争到现在，西方价值观念对我国的影响经历了两次大的浪潮。第一次浪潮的核心是民主和科学，第二次浪潮的核心是市场和法治。从积极的方面看，西方的价值观念很大程度上唤醒了中国人的主体意识，诱发了中国人的求利动机，增强了中国人的法治观念。但是，由于西方价值观念本身的局限性和缺陷，加上有些人有意无意的曲解，在我国产生了相当消极的影响，主要表现在以下几个方面：
首先，西方价值观中立足于个人主义的个体本位观，导致了部分人个人至上的极端个人主义倾向，在处理国家、集体、个人利益的关系时，将个人利益置于首位，甚至为了个人利益损害国家集体利益。他们从自我发展到唯我，从自我张扬发展到自我恶性膨胀，使自我、个性湮没了他人和集体。这样，西方的个人本位主义就在一些人中发展成为个人就是一切、惟我独尊、自我陶醉、个人至上的极端个人主义。在这些人心中，国家不是自己忠诚、服务、牺牲奉献的对象，而是实现个人目的的工具。
其次，西方价值观念中“按自己意愿行事”的自由观导致了一些人的“主观任性”的极端自由主义倾向。在西方，按自己的意愿行事也是有限定的，那就是法律和道德，而不是“跟着感觉走”。然而，有些人只看到西方自由观的一个方面，根据无政府主义来理解西方的自由观，把它理解为主观随意，想干什么就干什么。这种表现并不全是西方价值观念影响的结果，更多的是对西方价值观念一厢情愿的理解、曲解、误解的结果。
再次，西方价值观念中的“主观为自己，客观为别人”的合理利己观，导致了少数人只顾自己、不管别人的极端利己主义倾向。合理利己主义的基本点在于立足自己，以自己为目的，兼顾他人和社会的利益。合理利己主义本身已经算不上高尚，到我国后又发生进一步变种：只顾自己不管别人，甚至为了个人的目的不择手段，惟利是图，见利忘义。
三、我们应该如何对待西方价值观念
首先，科学地对待西方价值观念。西方价值观念是与西方的经济、社会环境相适应的，有其合理性和正当性，也必然有其历史局限性和地域、文化局限性。要系统地梳理西方价值观念产生的历史条件和存在的现实土壤，弄清楚它的内涵、特点，并把它置于当今世界文化发展的总趋势中、置于不同文化交流碰撞中，辩证地、实事求是地衡量它的价值、合理性、局限性和缺陷。既要改变原来那种简单地把西方价值观念与资本主义、腐朽、没落、反动等同起来的倾向，也要反对把西方价值观念作为尺子衡量我国经济社会发展水平的做法，把西方价值观念中合理内容与消极内容区分开来，把它与资本主义制度区分开来，把它的内容与西方国家运用其对我实施西化分化区分开来，对其取“拿来主义”，既不因噎废食，也不让其泥沙俱下。
其次，辩证地分析西方价值观念对人们的影响。我们不能将所有消极腐朽的东西都归咎于西方价值观念的影响，必须弄清楚哪些负面影响是西方价值观念本身带来的，哪些是我国传统文化中的糟粕带来的；哪些是西方价值观念本身的缺陷导致的，哪些是断章取义地片面理解西方价值观念导致的；弄清楚哪些是在西方价值观念的诱发下产生的，哪些是我国不完善的体制的副产品。只有弄清楚上述问题，我们才能确定何者该取、何者该弃，我们才能在中西文化交流中保持清醒、保持主动。
最后，大力培育社会主义核心价值观。意识形态斗争的规律告诉我们，先进的思想观念不去占领，阵地就会被其他思想观念占领。抵御西方价值观念的渗透、侵蚀，仅靠围堵、批判等消极防御是远远不够的，必须采取攻势：加强核心价值观教育，以更加优越的先进的价值观武装人们头脑，以“无招”胜“有招”。这样，我们不但能够构筑坚不可摧的防火墙，而且还能自觉、有效地吸纳、同化西方价值观念中的积极因素，不断丰富中华民族的精神家园，使社会主义中国真正立于不败之地。
一、西方价值观念的真面目是什么
与中国传统文化一样，西方价值观念是一个有着巨大理解空间的复杂概念，无论在西方还是东方，人们都笼统、含混地使用这一概念。尽管这一概念存在历史的、国别的、层次上的差异，但是从人们使用这一概念时所指向的意涵分析，我们仍然能够大概描述西方价值观念的一般内涵和特点。
从思想基础看，西方价值观念是个人主义的，坚持“人们有决定自己生活和前途的自由和权利”、“我的一切由我负责”。个人主义并非我们所指的自私自利，而是在处理个人与集体的关系时，强调个人是本位、是目的、是核心，国家、社会存在的合理性就在于保护个人的权利。从价值目标看，西方价值观念的总体目标是幸福，也即个人幸福。西方并不否认社会幸福，但特别强调个人幸福。古希腊视美德为幸福，崇尚完美主义；近代视物质利益为幸福，表现为利己主义；当今把享乐理解为幸福，奉行享乐主义。从实现途径看，西方价值观念侧重于个人奋斗和实力竞争，强调人的自主、自立的主体精神，强调自己选择、自己决定、自己设计、自己创造的生存方式，人们崇尚凭实力竞争的观念，推崇理性、重视知识、倡导勤奋、鼓励冒险甚至投机。从制约机制看，西方价值观念强调正义或公正。正义的根本要求是宽容利他，强调己所不欲勿施于人，强调爱和同情，尊重他人的人格、尊严、价值和权利。
总的来说，西方价值观念以个人主义为基点，以自由、平等、幸福、正义、责任为基本范畴，与我国以集体主义为核心的价值观念相比，具有功利性、合理性、相对性、多元性等特点，远非我们平常所说的那么简单。
从内容看，西方价值观念存在明显缺陷。在个人与他人、个人与社会的关系上，以个人为出发点，往往导致人们在处理个人与他人、个人与社会关系时只顾自己不顾别人的极端利己主义；过分强调物质利益的满足，往往导致只追求物质需要的满足而忽视精神需要的满足，导致拜金主义；过分强调个人奋斗、竞争取胜，往往导致为成功不择手段，导致人的工具化和异化，等等。这些倾向一旦得不到有效制约，就会导致社会失范，甚至混乱。
二、西方价值观念为什么会对人们产生负面影响
从鸦片战争到现在，西方价值观念对我国的影响经历了两次大的浪潮。第一次浪潮的核心是民主和科学，第二次浪潮的核心是市场和法治。从积极的方面看，西方的价值观念很大程度上唤醒了中国人的主体意识，诱发了中国人的求利动机，增强了中国人的法治观念。但是，由于西方价值观念本身的局限性和缺陷，加上有些人有意无意的曲解，在我国产生了相当消极的影响，主要表现在以下几个方面：
首先，西方价值观中立足于个人主义的个体本位观，导致了部分人个人至上的极端个人主义倾向，在处理国家、集体、个人利益的关系时，将个人利益置于首位，甚至为了个人利益损害国家集体利益。他们从自我发展到唯我，从自我张扬发展到自我恶性膨胀，使自我、个性湮没了他人和集体。这样，西方的个人本位主义就在一些人中发展成为个人就是一切、惟我独尊、自我陶醉、个人至上的极端个人主义。在这些人心中，国家不是自己忠诚、服务、牺牲奉献的对象，而是实现个人目的的工具。
其次，西方价值观念中“按自己意愿行事”的自由观导致了一些人的“主观任性”的极端自由主义倾向。在西方，按自己的意愿行事也是有限定的，那就是法律和道德，而不是“跟着感觉走”。然而，有些人只看到西方自由观的一个方面，根据无政府主义来理解西方的自由观，把它理解为主观随意，想干什么就干什么。这种表现并不全是西方价值观念影响的结果，更多的是对西方价值观念一厢情愿的理解、曲解、误解的结果。
再次，西方价值观念中的“主观为自己，客观为别人”的合理利己观，导致了少数人只顾自己、不管别人的极端利己主义倾向。合理利己主义的基本点在于立足自己，以自己为目的，兼顾他人和社会的利益。合理利己主义本身已经算不上高尚，到我国后又发生进一步变种：只顾自己不管别人，甚至为了个人的目的不择手段，惟利是图，见利忘义。
三、我们应该如何对待西方价值观念
首先，科学地对待西方价值观念。西方价值观念是与西方的经济、社会环境相适应的，有其合理性和正当性，也必然有其历史局限性和地域、文化局限性。要系统地梳理西方价值观念产生的历史条件和存在的现实土壤，弄清楚它的内涵、特点，并把它置于当今世界文化发展的总趋势中、置于不同文化交流碰撞中，辩证地、实事求是地衡量它的价值、合理性、局限性和缺陷。既要改变原来那种简单地把西方价值观念与资本主义、腐朽、没落、反动等同起来的倾向，也要反对把西方价值观念作为尺子衡量我国经济社会发展水平的做法，把西方价值观念中合理内容与消极内容区分开来，把它与资本主义制度区分开来，把它的内容与西方国家运用其对我实施西化分化区分开来，对其取“拿来主义”，既不因噎废食，也不让其泥沙俱下。
其次，辩证地分析西方价值观念对人们的影响。我们不能将所有消极腐朽的东西都归咎于西方价值观念的影响，必须弄清楚哪些负面影响是西方价值观念本身带来的，哪些是我国传统文化中的糟粕带来的；哪些是西方价值观念本身的缺陷导致的，哪些是断章取义地片面理解西方价值观念导致的；弄清楚哪些是在西方价值观念的诱发下产生的，哪些是我国不完善的体制的副产品。只有弄清楚上述问题，我们才能确定何者该取、何者该弃，我们才能在中西文化交流中保持清醒、保持主动。
最后，大力培育社会主义核心价值观。意识形态斗争的规律告诉我们，先进的思想观念不去占领，阵地就会被其他思想观念占领。抵御西方价值观念的渗透、侵蚀，仅靠围堵、批判等消极防御是远远不够的，必须采取攻势：加强核心价值观教育，以更加优越的先进的价值观武装人们头脑，以“无招”胜“有招”。这样，我们不但能够构筑坚不可摧的防火墙，而且还能自觉、有效地吸纳、同化西方价值观念中的积极因素，不断丰富中华民族的精神家园，使社会主义中国真正立于不败之地。