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布依族世代居住于红水河、南北盘江一带，该地处于苗岭山脉和乌蒙山脉南麓，地势向东南倾斜，海拔介于400～1600米之间。千百年来，布依先民和后人在这片神奇的土地上创造和继承了富有民族特色的民族文化。本文主要讲的是布依族的“古塮”。
什么是“古塮”
“塮”是布依语“xieh”的音译，是布依地方村落、片区的各山头，它是生活在南北盘江的布依先民(濮越人)为发展生产、巩固家园、维护地方治安，在山头依据自然地势而创造的地区性建筑设施的遗迹，距今约有3000年的历史。“古塮”作为布依族的一个简单建筑，它承载了布依族几千年的文化，融祭祀、护寨、保平安等功能和文化内涵于一身，是呈现布依族千百年来祭祀文化、山神崇拜文化以及平安文化的重要载体遗迹。
在布依语里，一般有昂塮(塮丫口)、艮塮(塮上面)、朗塮(塮后山)、来塮(塮里面)、摇塮(塮山头)、果塮(塮山脚)、哥塮(塮脚下)、翁塮(塮湾子)、拉塮(塮下面)、波塮(塮山)等的称谓，一直沿用至今。因其历史久远，故在文中也称“古塮”。
功能及其文化内涵
最初而言，“塮”地是布依族先民用来举行聚会、祭祀、祈雨仪式和活动的场所，一般是利用自然高地，经过人工改造而成。那时，居住在龙头大山周围的夜郎民族——布依人，以种水稻为生。民间传说：古时候，天大旱，三年不下雨，山泉干涸、河水断流，树木枯黄、人畜饮水困难。实在没有办法，各布依村寨的寨老聚集“古塮”商议。决定请龙头大山的山神上天求雨。约定好日期，人们就上山设祭台、宰牛，请山神到天上求雨。那天本来晴空万里，祭祀刚结束，突然间乌云滚滚而来，狂风大作，雷公火闪，瓢泼大雨顷刻而降，到现场参祭的众人一时惊喜，兴高采烈、匆匆忙忙地冒着大雨返家。当年的庄稼获得大丰收，大家喜气洋洋。自此，布依人认为是天神的庇佑，以后每年一祭，形成了“祈雨”节的习俗。所以，布依人把“塮”作为祭祀天神、山神、树神、祖先神的“神圣”场所。凡遇公共祭日，周围数村寨布依群众都会聚在比较集中的“塮”址举行。传统的祭日，几乎各地的布依族每年都有一次，他们希望通过祭天地、祭山神、祭祖先、祭水求雨，盼民族团结、国泰民安、风调雨顺、五谷丰登。这种具有民族特色的传统习俗，成为“塮”址承办的一项民俗活动。
布依典籍《摩经·晓简》：“塮连相，相连塮……”民间村与寨，寨与“塮”密切相通，紧密相连。有时“塮”还供头领们避风雨，必要时供头领们互往和临时居住。这是布依这个土著部落群从远古巢居、穴居到杆栏、吊脚楼住宅方式历变的中间一环，同时也是布依人在漫长的历史中不断发展生产力，变革生产生活方式，不断探索与大自然和谐生存之道的载体。《摩经·祭天经》中关于人类的起源说明，从洪水潮天到“业、浓”繁衍人类，再到始祖“报洛夺、摩洛嘎”的出现和农耕文化发展的过程，产生了布依人对“苏(神)”的崇拜。布依人作为多神论者，万事万物都归咎于幻想中神的主宰。他们认为，山神、祖先神都是依赖大自然保护来滋润万物生长，生灵才得到保障。
随着历史的发展，割据一方不受他族“干扰”的本民族生活逐渐远去。一些别的民族不时前来侵扰，为了保护寨内的安全，“塮”址因其地处高地，也逐渐成为护寨屏障。布依人民将其作为族内相互通风报信、传递讯息的据点。它本身建造简陋而粗糙，不是专作战略营地的军事堡垒，只是在有情况发生时，布依人通过敲击悬挂在“塮”上瞭望亭里的铜鼓或吹响牛角发出信号，召唤各区域的民众听声行事。凡布依村寨居住区都有“塮”，“塮”址设施建点密集，有的可相互喊话。仅贵州兴仁县屯脚老区就有30多座，站在高山顶上细查，历历可数。
“古塮”与“营盘”之辨
“营盘”是军营的旧称，主要是供士兵驻扎的。在元明清时期，布依族地区采取土司制度，地方土司首领在原布依的“古塮”旧址上建造了军事设施“营盘”，战时作防护工事，平时则作村寨防匪之用。因此，在布依土著的原始居住区，“营盘”不是自古就有的，它属于外来名词，是中原军队的编制单位，不是布依族本有的历史文化。据笔者的田野调查，凡是有“营盘”的山头(后来人们称之为营盘山)，多是布依人“古塮”的遗址。
位于黔西南兴仁县巴铃镇百卡、屯脚镇屯上、屯脚镇坪寨三村结合部的营盘山，在高而视野广阔的山顶上，海拔约1721米。今天，布依族人言语间还是沿用布依语“xieh(塮)”，他们称“营盘山”为“Xiehmanz(塮蛮)”、“NyaozXieh(鸟塮)”。由于各民族互相杂居、融合，布依“塮”的称谓自然也被“营盘”化了，据此有人把“营盘”说成是布依人固有的历史文化，事实上这是不妥的，“营盘”充其量只能算是不同民族文化交融互渗的见证。
同样，在建有“营盘”的地区，并非完全都是布依居民。如裸保营、马乃营、长耳营、鲁础营、安逸营、杨堡营、乌萨营、旧营、鹧鸪营、喳拉营盘(喳拉布依寨老前辈也称寨后营盘为“艮塮”)等。明清时期，省内外各地都建有营盘，营盘周边一般划分地域。如鹧鸪营原属安南马土司管辖的，后来马土司被杀，“鹧鸪营”就改“鹧鸪园”了。所以，从建筑物的称谓、建造年代、居民的民族成份看，“塮”与“营盘”也有差异。“古塮”、“营盘”是一部满载民族历史的无字史籍，从“古塮”与“营盘”文化的根基，去探究有关民族的历史渊源，也不失是一条很有价值的途径。
探究布依“古塮”的历史，能更好地认识这个民族的生产生活方式、性格心理特征、居住环境以及他们对大自然的保护。
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今天，在布依族地区，“营盘山”已经成为一个地名(主要指营盘所在的山)，布依村寨居民每年农历四月初中日在这里举行祈雨节文化活动，在活动中人们谈古论今，交谈农业生产情况，总结日常生活常识，年轻人谈情说爱、欢歌乐舞，小商贩上山卖小吃，数千人欢聚山上，民族风情浓郁，展现各民族团结和谐、欢天喜地，期盼国泰民安、风调雨顺、五谷丰登的热烈景象。
什么是“古塮”
“塮”是布依语“xieh”的音译，是布依地方村落、片区的各山头，它是生活在南北盘江的布依先民(濮越人)为发展生产、巩固家园、维护地方治安，在山头依据自然地势而创造的地区性建筑设施的遗迹，距今约有3000年的历史。“古塮”作为布依族的一个简单建筑，它承载了布依族几千年的文化，融祭祀、护寨、保平安等功能和文化内涵于一身，是呈现布依族千百年来祭祀文化、山神崇拜文化以及平安文化的重要载体遗迹。
在布依语里，一般有昂塮(塮丫口)、艮塮(塮上面)、朗塮(塮后山)、来塮(塮里面)、摇塮(塮山头)、果塮(塮山脚)、哥塮(塮脚下)、翁塮(塮湾子)、拉塮(塮下面)、波塮(塮山)等的称谓，一直沿用至今。因其历史久远，故在文中也称“古塮”。
功能及其文化内涵
最初而言，“塮”地是布依族先民用来举行聚会、祭祀、祈雨仪式和活动的场所，一般是利用自然高地，经过人工改造而成。那时，居住在龙头大山周围的夜郎民族——布依人，以种水稻为生。民间传说：古时候，天大旱，三年不下雨，山泉干涸、河水断流，树木枯黄、人畜饮水困难。实在没有办法，各布依村寨的寨老聚集“古塮”商议。决定请龙头大山的山神上天求雨。约定好日期，人们就上山设祭台、宰牛，请山神到天上求雨。那天本来晴空万里，祭祀刚结束，突然间乌云滚滚而来，狂风大作，雷公火闪，瓢泼大雨顷刻而降，到现场参祭的众人一时惊喜，兴高采烈、匆匆忙忙地冒着大雨返家。当年的庄稼获得大丰收，大家喜气洋洋。自此，布依人认为是天神的庇佑，以后每年一祭，形成了“祈雨”节的习俗。所以，布依人把“塮”作为祭祀天神、山神、树神、祖先神的“神圣”场所。凡遇公共祭日，周围数村寨布依群众都会聚在比较集中的“塮”址举行。传统的祭日，几乎各地的布依族每年都有一次，他们希望通过祭天地、祭山神、祭祖先、祭水求雨，盼民族团结、国泰民安、风调雨顺、五谷丰登。这种具有民族特色的传统习俗，成为“塮”址承办的一项民俗活动。
布依典籍《摩经·晓简》：“塮连相，相连塮……”民间村与寨，寨与“塮”密切相通，紧密相连。有时“塮”还供头领们避风雨，必要时供头领们互往和临时居住。这是布依这个土著部落群从远古巢居、穴居到杆栏、吊脚楼住宅方式历变的中间一环，同时也是布依人在漫长的历史中不断发展生产力，变革生产生活方式，不断探索与大自然和谐生存之道的载体。《摩经·祭天经》中关于人类的起源说明，从洪水潮天到“业、浓”繁衍人类，再到始祖“报洛夺、摩洛嘎”的出现和农耕文化发展的过程，产生了布依人对“苏(神)”的崇拜。布依人作为多神论者，万事万物都归咎于幻想中神的主宰。他们认为，山神、祖先神都是依赖大自然保护来滋润万物生长，生灵才得到保障。
随着历史的发展，割据一方不受他族“干扰”的本民族生活逐渐远去。一些别的民族不时前来侵扰，为了保护寨内的安全，“塮”址因其地处高地，也逐渐成为护寨屏障。布依人民将其作为族内相互通风报信、传递讯息的据点。它本身建造简陋而粗糙，不是专作战略营地的军事堡垒，只是在有情况发生时，布依人通过敲击悬挂在“塮”上瞭望亭里的铜鼓或吹响牛角发出信号，召唤各区域的民众听声行事。凡布依村寨居住区都有“塮”，“塮”址设施建点密集，有的可相互喊话。仅贵州兴仁县屯脚老区就有30多座，站在高山顶上细查，历历可数。
“古塮”与“营盘”之辨
“营盘”是军营的旧称，主要是供士兵驻扎的。在元明清时期，布依族地区采取土司制度，地方土司首领在原布依的“古塮”旧址上建造了军事设施“营盘”，战时作防护工事，平时则作村寨防匪之用。因此，在布依土著的原始居住区，“营盘”不是自古就有的，它属于外来名词，是中原军队的编制单位，不是布依族本有的历史文化。据笔者的田野调查，凡是有“营盘”的山头(后来人们称之为营盘山)，多是布依人“古塮”的遗址。
位于黔西南兴仁县巴铃镇百卡、屯脚镇屯上、屯脚镇坪寨三村结合部的营盘山，在高而视野广阔的山顶上，海拔约1721米。今天，布依族人言语间还是沿用布依语“xieh(塮)”，他们称“营盘山”为“Xiehmanz(塮蛮)”、“NyaozXieh(鸟塮)”。由于各民族互相杂居、融合，布依“塮”的称谓自然也被“营盘”化了，据此有人把“营盘”说成是布依人固有的历史文化，事实上这是不妥的，“营盘”充其量只能算是不同民族文化交融互渗的见证。
同样，在建有“营盘”的地区，并非完全都是布依居民。如裸保营、马乃营、长耳营、鲁础营、安逸营、杨堡营、乌萨营、旧营、鹧鸪营、喳拉营盘(喳拉布依寨老前辈也称寨后营盘为“艮塮”)等。明清时期，省内外各地都建有营盘，营盘周边一般划分地域。如鹧鸪营原属安南马土司管辖的，后来马土司被杀，“鹧鸪营”就改“鹧鸪园”了。所以，从建筑物的称谓、建造年代、居民的民族成份看，“塮”与“营盘”也有差异。“古塮”、“营盘”是一部满载民族历史的无字史籍，从“古塮”与“营盘”文化的根基，去探究有关民族的历史渊源，也不失是一条很有价值的途径。
探究布依“古塮”的历史，能更好地认识这个民族的生产生活方式、性格心理特征、居住环境以及他们对大自然的保护。
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今天，在布依族地区，“营盘山”已经成为一个地名(主要指营盘所在的山)，布依村寨居民每年农历四月初中日在这里举行祈雨节文化活动，在活动中人们谈古论今，交谈农业生产情况，总结日常生活常识，年轻人谈情说爱、欢歌乐舞，小商贩上山卖小吃，数千人欢聚山上，民族风情浓郁，展现各民族团结和谐、欢天喜地，期盼国泰民安、风调雨顺、五谷丰登的热烈景象。