学者余世存每次把父母从湖北随州老家接到北京，都会遭遇烦恼：两辈人常常一言不合就闹得不可开交。
　　地坛附近的一家咖啡馆内，余世存在接受《瞭望东方周刊》采访时对此评价说：“中国人既没有与陌生人建立起很好的群己权界关系，也没有同亲人建立正常的边界关系。”
　　2009年，余世存在母亲逝世后开始追忆父母与家族命运的书写。这部分内容被他纳入了2014年出版的《家世》之中。他在书中论述世家大族时就提出：“我们太缺少足够的个体精神营养，这其中就有家风家教的匮乏。”
　　在余世存看来，个体精神的营养匮乏与“私”之间彼此影响，中国人一直没有处理好它们，也滞后了现代家风的形成。
　　从离家到回家
　　《瞭望东方周刊》：写作《家世》主要想传递什么？
　　余世存：这些年中国社会发展得太快，提倡追慕时代风气，提倡所谓的成功等等，但中国人的个体情感认同、情感归宿始终是一个很大的空白。
　　我只不过想找个更好的方式，让大家知道中国的家族文化确实还有很多重要的东西。还有就是家族文化从“五四”以来被妖魔化了，过于看重压迫性的一面，其实我们完全可以看到家族文化对人正面的东西。
　　概括起来说，中国人从清末民初以来是离家出走的，现在则是回家。就像特蕾莎修女说的：“回家，爱你的家人。”回家对自身的教育是最大的。
　　《瞭望东方周刊》：回家是回到传统吗？
　　余世存：传统只是一个参照。除了我们敬佩的百年名门世家的成就以外，我们也知道巴金他们对自己家的仇恨，因为家族的压抑和束缚太重了。我们现在要做的就是和我们的亲人建立一种良性的关系，没有必要亦步亦趋传统的东西。
　　《瞭望东方周刊》：你觉得家风到底是什么？
　　余世存：家风是家族代际之间共同形成的一种氛围和环境，它追溯起来是能让人追溯到的。比如有的家风非常严格，有的明确写着后代子孙不得为官，为官者不得进祠堂。
　　现代人的家风，则应该是现代人相互之间形成的关系，而不是教条式的、条目式的东西。当然教条式、条目似的东西也可以存在，只是要么是德高望重的长辈立规矩、后来子孙愿意遵守，要么是家族中互动出来的一个东西。就像综艺节目《爸爸去哪儿》，父亲也从自己孩子身上学到了很多东西，这是相互的。
　　欠缺现代家风
　　《瞭望东方周刊》：你认为应该怎样互动？
　　余世存：比如以前我有个朋友，以前他是一个极端的受鲁迅影响、受“五四”新文化运动影响的人。现在他又把传统文化放在头顶，又觉着传统文化好得不得了、美得不得了。他讲他参加农村的葬礼、酒席，礼仪的讲究，形式感非常崇高。这是一种极端的态度，应该有一种更为理性的态度。
　　我们不能先有结论。应该发自你的本心，平等地与它互动。只有互动才能理解，才能与亲人、家人建立起一种在现代社会立足，又非常美好的关系。
　　《瞭望东方周刊》：在《家世》中你写了17个家族，你最认可什么样的家风？
　　余世存：林同济家。林家是传统向现代转化得比较好的。多数家庭在教育孩子时要求积德行善，要有敬畏之心、要读书，一般对孩子的要求都在很粗浅的层面上。但是林家要求子女要有专业眼光、专业态度、有科学理性精神。这些要求比较适合现代素养，是我们现代家庭比较欠缺的。
　　小家庭可以有小家风
　　《瞭望东方周刊》：相比这些大家族，一般的小家庭如何从传统向现代转化？而且传统家风形成的客观条件是家族的流动性不强，在今天流动的社会下，它如何凝聚？
　　余世存：这取决于家中的长者，家的性格特征取决于他们对家的期许。我也遇到过80后年轻夫妇，回到家把手机放一边，各人看各人的书，以此来影响孩子。小家庭的生活如果是健康良性的，新的家风就会慢慢形成，而不是从传统大家族中寻找，我们自己能够创造新的家风。
　　社会越来越需要家庭教育，家庭教育怎么做、怎么展开就要看社会化的力量了。
　　随着中国社会经济发展，很多年轻女性从繁杂的工作中解脱出来，得以把更多的时间放在家庭里面，相夫教子。比如周末时，妈妈带孩子去购物中心、图书城、体验馆，还有一种是在公益慈善平台上把有相同知趣的孩子和母亲组织起来，经常让她们聚会分享家庭教育的经验。这是社会层面上的一种实现机制，当然也需要历史传统的机制，只不过现在做这方面工作的人很少。
　　《瞭望东方周刊》：在《家世》中，你特别写了欧洲的罗斯柴尔德家族。你提到这个拜金的家族人生是古典保守的。这是你有意对现实中国的财富人群的批评吗？
　　余世存：对，但并不限于此。其实我还是看好这个群体的。2014年我主持过一个节目，主题是财富传承，都是家境比较好的“80后”与父母的交流。至少参会的那些孩子依照父母的要求，进行了拓展训练，被送到国外读书，接受西方的理性训练。这样回来接班父母企业的时候，不仅所想的是在父辈基础上怎么再创辉煌，而且还认为要有能力把父母开创的事业发扬光大。