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摘要：在物质文明飞速发展的当下，传统社会与现代社会发生着猛烈的冲撞。互联网的发展兴起了一个崭新的领域——“网络社会”或者叫“虚拟现实”。在这样的社会环境下，似乎一切都可以被虚拟代替，社交、购物、新媒体互动等等。“人”的价值、精神甚至是存在的本质都在悄悄发生这异化。存在主义是对人的存在以及意义进行终极追问的学科，它是一种深层次的研讨，是一种本质性的探寻，是对于现代“虚拟”社会中同样存在的人的意义的关注。
关键词：存在主义；虚拟；意义变化；新特点
中图分类号：J022 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2014）01-78-2
虚拟是指，其存在的状态是不确定的无具形性。信息、图片、声音可以虚拟，那“人的存在”在这种虚拟环境下又会显现哪些新的时代特征。
一、相对“自由”与完全责任的长期矛盾
萨特三大原则之一“自由选择”。存在主义把自由上升到哲学本体论的角度去探讨，并认为自由并非人的属性和本质，而是人的存在本身。当然萨特所说的“绝对自由”的意思并不是说人可以自由去做任何事，而是在强调人在做任何事情的时侯，自由都是“绝对”地存在着的。海德格尔认为，“人和其他所有一切存在者不同，人不是现成既定的存在者， 而总是处在未定之中”即“人”生存着就是不断去领会自身的各种不确定性，从而获得自己的本质。萨特在《存在与虚无》中， 分析了“自在”的存在与“自为”的存在的区别。其中“自为”的存在的特点是“其所不是且不是其所是”，是其“虚无性”，而“虚无”的特点则在于虚无什么都不是，但都有要成为什么都是。而意识最突出的特征又是把虚无引向自身，并将其看作对自身过去的一种虚无化，这就是自由的根源。
虚拟社会某种意义上讲是一种心理共同体，那也只是一个相对自由的社会。自由体现在没有地域的限制，界限成了一种象征性的东西，每个人都可以在自由的世界里翱翔。从某种意义上说，虚拟社会中的人们更多地体现了一种精神上的生存。主体性的提升为虚拟社会中自由的实现提供了内在驱动力，人可以自己决定、自己主张、自己控制。但自由绝对不能成为逃避自己的责任的砝码。虚拟社会的诈骗、诱导、以及诋毁炒作信息铺天盖地，人们错误的理解自由的定义，自私地为谋求一己之利，比如利用虚拟世界的隐蔽性，给“真实”注水。再比如，随意在网上发泄个人情绪，影响事实真相。甚至在网上披着言论自由的幌子散布谣言，利用舆论煽动群众等。散布谣言的人是自由的，可以以此为利即便只是为乐，但是妨碍了其他人正当获取信息的利益。人既然拥有创造自己本质的自由权利，那么也就应该责无旁贷地担负起相应的责任。
在存在主义看来， 个人不仅要对自己的选择承担相应的责任， 而且个人还必须对人类全体对世界负责。“如果存在先于本质， 如果我们存在的同时也创造了我们的形象， 那么这形象就对所有的人、对我们整个时代都有作用， 这样一来我们的责任要比我们想象的大得多， 因为它关系到人类全体。”
二、愈加强烈的沉沦和焦虑，滋生了逃避和自欺
人生最向往的处境是“绝对自由”，但这是不可能完全实现的。萨特说“世界是荒谬的，人生也是痛苦的”。有一种理论讲“人注定是自由的， 人又注定要沉沦”。虚拟环境下没有了上帝（规范标准），自己需要承担起在自由的名义下自己选择的后果与责任，无人替你出谋划策，更没有人指引你该往哪条道路哪个方向去。芸芸众生中，会不由地心生一种孤寂感。对一个自由的个体而言， 现实如此沉重， 责任如此重大， 在行动中又无任何可供依据的价值标准作为行动的指南， 由此注定了“自为”的人的孤独和由此而产生的烦恼和焦虑。存在主义哲学家认为这种焦虑是对自我自由的反思和领悟，是自我面临各种选择的可能性时所具有的情绪、体验”。虚拟当下的人正是在焦虑中获得了自由的意识，可以说焦虑是自由这存在着的意识的存在方式，正是在焦虑中自由在其存在里对自身提出问题”。
海德格尔认为在西方社会中，大多数人为了摆脱孤独烦恼，于是宁愿放弃自己本真的方式去生存，而在“正常人”（即世俗认同的一种生存方式） 中以寻得安稳。“正常人”抹平了一切人与人之间的距离，人人一般齐，同时“正常人”看守着任何异己的例外，任何特例都被绝对地“压制”。就这样人将自己的独特性消融于“常人”之中，以此来逃避孤独、烦恼与焦虑。通常，当人在现实世界中，“总是否定他自己原来的样子，而使自己符合于现存的社会环境”这便是“自欺”。多表现为，把自己假想成是别人眼中的自己， 充当一个为他的存在。网络（微博等电子相册）中便经常出现照片美真人丑的例子。大众眼中的美女标准，成了女生争锋追逐的目标，纷纷利用修图技术把自己打扮成大眼高鼻梁，甚至不惜对自己动刀子去整容。
三、迷途的羔羊不仅消极，甚至悲观厌世
萨特对人生曾无限地感叹道：存在是没有原因的，没有必然性的。存在本身的规定性表明了其固有的偶然性，人就生活在偶然之中，甚至一个人的一生就是一连串偶然事件的堆砌，变换莫测是生活的真面目，一切选择和行动都是无意义和无目的的。不仅如此，单调的日子还是荒谬的，而且更为可怕的是这荒谬的日子注定只有一个结局——死亡。无论你付诸什么选择与行动，人生注定是一场必输的赌博。当死亡的威胁来临之际，沉沦于“非本真”状态下的“正常人”才会如梦初醒，不得不第一次做一件真正属于自己的事——即必须亲自去死，任何人也无法代替，于是在这个残酷的事实面前， 洞察生存的本质。由此，萨特得出了人永远不能超越不幸意识，因为这是本性；得出“人是一种无用的激情”这种悲观主义人生哲学结论。存在主义人生哲学在自由的帷幕下宏伟地拉开，但却必须在死亡中惨淡地落幕。颇有一番“无可奈何花落去”的凄哀与悲悯，显示出存在主义哲学的灰暗悲观的总基调与色彩。
网络交往为虚拟社会中自由的实现提供了广阔空间的同时，反观人与人之间出现的疏离感。人际交往被重构在那个虚拟的世界里，这背后和结局是刺骨的冰冷。正如哈贝马斯所言，“人总是社会的人，不能没有交往行为，不能脱离种种交往关系，而必须生活于交往行为的联系之内。”网络技术的兴起对人类的交往方式产生了深刻的影响，使人类交往的结构形式发生了很大的变化。其在为现代人的交往提供了一个全新的场所的同时，由于交往主体在虚拟社会中的身份感、归属感和空间感的消失，人本身的存在感越来越弱。网上交往的对象，不知道真实个人信息，也没有真实第三感官（触感）感知，对方是谁，我是谁都变得不再那么重要，“人的存在”被证实地体无完肤。
存在主义的人生哲学由于其思想与理论的局限性致使它充满了矛盾。它号召人们积极地行动以反抗荒谬去追求乐观，但最终却陷入“人生是一场必然要输的赌博”的悲观主义窠臼，如同提出了问题摆出了事实道理，但是并没有解决方法。所以笔者依旧认为存在主义的人生哲学并没有给现代人指明一条真正的冲破困境的出路。
参考文献：
[1]林滨.现代人的“两难困境”——试析存在主义人生哲学[J].湖北大学学报，2006，（01）
[2]孙丽敏.虚拟社会中人的自由[D].内蒙古大学，2005，5.
[3]陈联俊.虚拟社会关系：虚拟社会的逻辑起点[J].湖北社会科学，2013，（02）.
作者简介：
魏婧婧，女，四川成都人，西南交通大学硕士研究生，研究方向：影视传媒、媒介传播。
关键词：存在主义；虚拟；意义变化；新特点
中图分类号：J022 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2014）01-78-2
虚拟是指，其存在的状态是不确定的无具形性。信息、图片、声音可以虚拟，那“人的存在”在这种虚拟环境下又会显现哪些新的时代特征。
一、相对“自由”与完全责任的长期矛盾
萨特三大原则之一“自由选择”。存在主义把自由上升到哲学本体论的角度去探讨，并认为自由并非人的属性和本质，而是人的存在本身。当然萨特所说的“绝对自由”的意思并不是说人可以自由去做任何事，而是在强调人在做任何事情的时侯，自由都是“绝对”地存在着的。海德格尔认为，“人和其他所有一切存在者不同，人不是现成既定的存在者， 而总是处在未定之中”即“人”生存着就是不断去领会自身的各种不确定性，从而获得自己的本质。萨特在《存在与虚无》中， 分析了“自在”的存在与“自为”的存在的区别。其中“自为”的存在的特点是“其所不是且不是其所是”，是其“虚无性”，而“虚无”的特点则在于虚无什么都不是，但都有要成为什么都是。而意识最突出的特征又是把虚无引向自身，并将其看作对自身过去的一种虚无化，这就是自由的根源。
虚拟社会某种意义上讲是一种心理共同体，那也只是一个相对自由的社会。自由体现在没有地域的限制，界限成了一种象征性的东西，每个人都可以在自由的世界里翱翔。从某种意义上说，虚拟社会中的人们更多地体现了一种精神上的生存。主体性的提升为虚拟社会中自由的实现提供了内在驱动力，人可以自己决定、自己主张、自己控制。但自由绝对不能成为逃避自己的责任的砝码。虚拟社会的诈骗、诱导、以及诋毁炒作信息铺天盖地，人们错误的理解自由的定义，自私地为谋求一己之利，比如利用虚拟世界的隐蔽性，给“真实”注水。再比如，随意在网上发泄个人情绪，影响事实真相。甚至在网上披着言论自由的幌子散布谣言，利用舆论煽动群众等。散布谣言的人是自由的，可以以此为利即便只是为乐，但是妨碍了其他人正当获取信息的利益。人既然拥有创造自己本质的自由权利，那么也就应该责无旁贷地担负起相应的责任。
在存在主义看来， 个人不仅要对自己的选择承担相应的责任， 而且个人还必须对人类全体对世界负责。“如果存在先于本质， 如果我们存在的同时也创造了我们的形象， 那么这形象就对所有的人、对我们整个时代都有作用， 这样一来我们的责任要比我们想象的大得多， 因为它关系到人类全体。”
二、愈加强烈的沉沦和焦虑，滋生了逃避和自欺
人生最向往的处境是“绝对自由”，但这是不可能完全实现的。萨特说“世界是荒谬的，人生也是痛苦的”。有一种理论讲“人注定是自由的， 人又注定要沉沦”。虚拟环境下没有了上帝（规范标准），自己需要承担起在自由的名义下自己选择的后果与责任，无人替你出谋划策，更没有人指引你该往哪条道路哪个方向去。芸芸众生中，会不由地心生一种孤寂感。对一个自由的个体而言， 现实如此沉重， 责任如此重大， 在行动中又无任何可供依据的价值标准作为行动的指南， 由此注定了“自为”的人的孤独和由此而产生的烦恼和焦虑。存在主义哲学家认为这种焦虑是对自我自由的反思和领悟，是自我面临各种选择的可能性时所具有的情绪、体验”。虚拟当下的人正是在焦虑中获得了自由的意识，可以说焦虑是自由这存在着的意识的存在方式，正是在焦虑中自由在其存在里对自身提出问题”。
海德格尔认为在西方社会中，大多数人为了摆脱孤独烦恼，于是宁愿放弃自己本真的方式去生存，而在“正常人”（即世俗认同的一种生存方式） 中以寻得安稳。“正常人”抹平了一切人与人之间的距离，人人一般齐，同时“正常人”看守着任何异己的例外，任何特例都被绝对地“压制”。就这样人将自己的独特性消融于“常人”之中，以此来逃避孤独、烦恼与焦虑。通常，当人在现实世界中，“总是否定他自己原来的样子，而使自己符合于现存的社会环境”这便是“自欺”。多表现为，把自己假想成是别人眼中的自己， 充当一个为他的存在。网络（微博等电子相册）中便经常出现照片美真人丑的例子。大众眼中的美女标准，成了女生争锋追逐的目标，纷纷利用修图技术把自己打扮成大眼高鼻梁，甚至不惜对自己动刀子去整容。
三、迷途的羔羊不仅消极，甚至悲观厌世
萨特对人生曾无限地感叹道：存在是没有原因的，没有必然性的。存在本身的规定性表明了其固有的偶然性，人就生活在偶然之中，甚至一个人的一生就是一连串偶然事件的堆砌，变换莫测是生活的真面目，一切选择和行动都是无意义和无目的的。不仅如此，单调的日子还是荒谬的，而且更为可怕的是这荒谬的日子注定只有一个结局——死亡。无论你付诸什么选择与行动，人生注定是一场必输的赌博。当死亡的威胁来临之际，沉沦于“非本真”状态下的“正常人”才会如梦初醒，不得不第一次做一件真正属于自己的事——即必须亲自去死，任何人也无法代替，于是在这个残酷的事实面前， 洞察生存的本质。由此，萨特得出了人永远不能超越不幸意识，因为这是本性；得出“人是一种无用的激情”这种悲观主义人生哲学结论。存在主义人生哲学在自由的帷幕下宏伟地拉开，但却必须在死亡中惨淡地落幕。颇有一番“无可奈何花落去”的凄哀与悲悯，显示出存在主义哲学的灰暗悲观的总基调与色彩。
网络交往为虚拟社会中自由的实现提供了广阔空间的同时，反观人与人之间出现的疏离感。人际交往被重构在那个虚拟的世界里，这背后和结局是刺骨的冰冷。正如哈贝马斯所言，“人总是社会的人，不能没有交往行为，不能脱离种种交往关系，而必须生活于交往行为的联系之内。”网络技术的兴起对人类的交往方式产生了深刻的影响，使人类交往的结构形式发生了很大的变化。其在为现代人的交往提供了一个全新的场所的同时，由于交往主体在虚拟社会中的身份感、归属感和空间感的消失，人本身的存在感越来越弱。网上交往的对象，不知道真实个人信息，也没有真实第三感官（触感）感知，对方是谁，我是谁都变得不再那么重要，“人的存在”被证实地体无完肤。
存在主义的人生哲学由于其思想与理论的局限性致使它充满了矛盾。它号召人们积极地行动以反抗荒谬去追求乐观，但最终却陷入“人生是一场必然要输的赌博”的悲观主义窠臼，如同提出了问题摆出了事实道理，但是并没有解决方法。所以笔者依旧认为存在主义的人生哲学并没有给现代人指明一条真正的冲破困境的出路。
参考文献：
[1]林滨.现代人的“两难困境”——试析存在主义人生哲学[J].湖北大学学报，2006，（01）
[2]孙丽敏.虚拟社会中人的自由[D].内蒙古大学，2005，5.
[3]陈联俊.虚拟社会关系：虚拟社会的逻辑起点[J].湖北社会科学，2013，（02）.
作者简介：
魏婧婧，女，四川成都人，西南交通大学硕士研究生，研究方向：影视传媒、媒介传播。