交融视阈下的民间信仰——以洮州龙神信仰为例

来源 :甘肃高师学报 | 被引量 : 0次 | 上传用户:luckyxiaoxi
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重,作为一种信仰民俗,它具有传承性和精神性,也同时包括了信仰、仪式和象征等三个不可分开的体系。十八位龙神作为洮州地区一种重要的民间信仰,在当地的文化、生活中都起着重要的精神作用。在这一信仰的形成过程中,也显现出了一些有关于“淫祠”和江南地区移民的痕迹,这些因素一方面对十八位龙神信仰的最终形成产生了影响,另一方面也佐证了“淫祠”禁令之下民间信仰的演变。
其他文献
究竟应对这几年关于伦理学基本问题的争论作何评价?它是“一场严肃认真和富于建设性的学术论争”,还是玩弄概念的“智者游戏”、“冤枉的战争”?夏伟东和韩东屏两位同志持完全相反的看法,并先后在本刊著文阐明自己的观点。看来,即使再经几个回合,看法也难取得一致,又由于本刊篇幅有限,所以对此问题就此不拟再行讨论了,但仍认为,他们之间的争议是有助于伦理学研究深化的。
现代职场的快节奏使得时间压力感如影相随,然而时间压力是促进还是抑制员工知识共享,尚存在较大争议。基于激活理论探讨了时间压力与知识共享行为的关系,并引入情绪事件理论,
<正> 意识形态作为一个独立的研究领域还是本世纪的事。50—60年代西方发生了一场关于“意识形态终结”的辩论,把意识形态研究推向了高潮。这场辩论持续了十几年,参与者主要是政治学家、社会学家和哲学家,但吸引了各方学者的强烈关注,其影响之大,牵涉的茫围之广,为学术研究所罕见。西方非马克思主义传统意识形态理论的创始者曼海姆(Karl Mannheim、)预示了“意识形态终结”的理论。在《意识形态和乌托邦》(1929)中,他提出随着科学合理性和求实态度的流行,当代社会已经丧失了意识形态因素。辩论的直
就我国目前的实际情况而言,数字家庭、智慧城市等一系列技术正在处于飞速发展的阶段当中。为了使得整个社会发展中的一系列需求得到更好的满足,电信和互联网等产业正在不断的
高校思想政治理论课是开展中华优秀传统文化教育的主渠道,要充分发挥高校思想政治理论课的中华优秀传统文化传播功能,就必须加快智慧课堂在高校思想政治理论课教学中的应用,
现代社交媒体平台上不断增长的多媒体内容在许多应用中都很有价值。并且随着互联网行业的飞速发展,社交媒体的开放性和便捷性也促使一些网民在网上的不当言论从而滋生了许多
<正> 由苏州大学、苏州市厂长经理研究会、苏州市哲学学会联合倡议发起的“全国改革与管理哲学学术讨论会”,于1984年10月2日至4日在苏州召开。参加会议的有来自全国大专院校、解放军管理学校、社会科学研究单位及党委宣传部门等25个单位的四十名同志。会议受到了全国各方面的热切关注,反映了人们对于改革与管理以及哲学应用的极大重视和兴趣。这是一次别开生面的会议。与会者既有哲学、管理学的专家学者,又有社会学、经济学、数学等学科的科研和教学工作者,而且还有实际工作者,体现了多学科综合研究和理论与实际相结
<正> 在黑格尔那里,从本质到概念的进展,被描述为从必然王国向自由王国过渡的过程。在概念论部分,黑格尔又论述了机械性向目的性的过渡,目的与手段的关系,目的与实践的关系,把它们分别作为必然到自由的逻辑环节,并把整个过程叫做“行动的推理”。在《哲学笔记》中,列宁剔除了黑格尔的唯心主义因素,发挥了他的合理思想,在唯物主义基础上论述了目的与必然、目的与手段,目的与实践的辩证关系,从而科学地揭示了从必然王国到自由王国的环节和过程。
【正】 1、规定了马克思哲学的对象。按照马克思的观点,实践唯物主义是以“改变世界”并“使现存世界革命化”为己任的“新唯物主义”;是“描述人们实践活动和实际发展过程的
<正> 萧■父、李锦全教授主编的《中国哲学史》(教材,人民出版社,1982)是目前通用的同类教材优秀者之一,1987年2月16日至20日,国家教育委员会在中山大学为它举行了修订座谈会,与会者有武汉大学、中山大学等十一所高校的中国哲学史任课教师代表。