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【摘 要】我们苦于不理解这个时代，我们焦虑无法把握现象流，更无法窥看一眼可能的未来。符号学就是意义学，意义的发生、传送、理解，是符号学的基础问题；文化的定义有几百种：文化是一个社会所有意义活动的总集合。因此，符号学既然研究意义，它的主要研究对象就是文化。互联网不仅以特殊的方式改变了语言本身，也以一种激进的方式将语言的权力下放给了大众，这种方式的意义明显超越了语言，恰延伸到社会交际和仪式结构中。动态表情正是基于此背景之下所诞生的极具个性特征的现象，并且从不入流的角色逐渐走向历史的舞台。
【关键词】互联网；文化；精神；个性
当前文化的一个总特点，就是符号活动出现了剧烈变化：数量上是符号淹没人类活动，品质上市符号杂出多元，价值上符号渐渐代替物质成为目的，社会上符号越来越成为权力杠杆。
我们认为文化存在，只是由于我们将意义从其他三个符号层面中剥离开来，并假装意义可以以那些层面孤立的状态存在。数字和语言主要存在于具体的心理和社会行为中。然而，我们仍然将这些符号系统认定为抽象、孤立的，并且通常是有巨大的价值的。因此，就算文化存在的原因只是我们认为它存在，然而由于文化的现实性如此重要，以至于可以将之视为一个独立的层面。你既需要作为一个独特类型层面的互动，也需要作为一种独特的符号三元模式的自我，来直接明了地区分这两种层面。你需要明确地区分互动的“自我—他人—我们”模式以及自我的“主我—你—客我”模式。
网络文化，能取代电视成为社会范本的一种媒介就是网络。在人类通讯史上，没有哪一种媒介像网络这样能让天南地北的网民几乎在亲可见就能相互交流。我们不再生活在“古登堡星系”（依靠印刷技术对信息和知识进行编码和储存），相反我们如今生活在不折不扣的数码星系中，网络文化变成大众文化。对于符号学者来说，它所引发的问题是具体的：赛博空间如何改变人类的叙述和交流方式？更具体地说，它是否在改变语言，将一些看上去很怪异的形式引入到语言中？“赛博语言”——对产生于当代电子交流语境和媒介（电邮、聊天室等）中的语言的总称——是否改变了我们的交流方式？
便捷的网络交流模式和网络文化基本成了人们现在的交流方式，五花八门的社交网站上存放了所谓业余独立制片人拍攝的视频，它们重造了娱乐景观。平民百姓前所未有地被狠狠扔到流行文化的聚光灯下。对于每一个人来说，安迪·霍沃尔预测的“15分钟成名”俨然成了一条铁律。与先前的时代一样，独立制片人的潮流不期而至，这股潮流再次强调了大众在流行文化建构中的作用。但与过去流行的艺术潮流不同的是，这个全新的在线舞台完全不限制展示对象的范围，任何东西都可以拿来展示。互联网混淆了演员和观众的区别，人们不再像从前那样地受到约束，他们拥有了一个自我表现的地盘。当网络更多地呈现出流行文化的传统功能时，我认为它才具有自我纠错的能力。
每个人的内心都有一股寻找意义和制造意义的冲动，这种寻找导致了符号的产生，符号学者的任务就是到处搜索由此产生的符号。哲学家查尔斯·皮尔斯提到，事实上这些符号无处不在。从跟本上来说，符号学就是一种“认识自己”的锻炼，要摆脱在成长过程中和周围环境影响下形成的惯性思维的束缚，以质疑的心态近距离去考察自己周围的世界。
互联网之所以发展如此之迅速正是因为人们的需求越来越大，人们的求知欲已经不仅仅局限于在传统的报刊杂志以及广告上，人们不再满足于被动接受信息，而是主动出击创造信息，互动参与甚至在互联网的大时代中形成自己的圈子，在这个时候，满足个人需求的情感表达就形成了个人独有的符号。在互联网中，人们进行交流时表情能够帮助人们更加准确地表达信息，其中又有符号表情和图片表情，然而随着时间的推移和互联网的不断普及，人们又不仅仅满足于静态的图片表达，而是上升到动态表情。动态表情传达的是即刻的心态和感受，将推送者的看法和情感以动图的方式传达给受众，是独具个性的表达，也是追求特色、不同、有趣的年轻人的理想选择和需要。不同的动态表情有不同的作用，能表达不同的需求，不同风格的表情适合不同的人群和语境。其中暴漫和贱贱小幺鸡这类给人感觉坏坏的、贱贱的表情深受大众的喜爱，正是因为他们的不正经和搞笑的、夸张的动作，给人们一种嘲讽但愉悦的享受。正如达尔文在《人类与动物的表情》中所提到的：彼此对立的表情，如悲哀与欢乐，敌视与友爱等，它们是服从对立原理巩固下来的。正是这种看似不入流的作品反而占领了表情的一片天地，正从其非主流的地位逐渐上升渭主流审美的趋势，这也是人们的一种反叛和自我嘲讽自我娱乐的精神。
早在微信发布的第一年，即2011年，在微信的3.5版本中推出了第一套表情——兔斯基。兔斯基造型简单动作丰富，在PC的QQ平台上已经早就为人所知。而今用户的表情有两种来源，一个是第三方制作的表情，另一个可以由用户自行创作。表情是一种非常长尾的产品，不同的年龄段、喜好、职业、性别的人对于表情的反应的各不相同，那么如何满足用户对于表情的需求呢？微信一贯坚持的产品路线是：产品要做的事情是建立一套足够简单有效的规则，用它来构件可以自我繁殖的系统。在这个系统下，用户信息能够自我成长和繁衍。所以微信会让各个功能尽量保持简单、通用。既然无法做出让用户都满意的表情，那为何不让用户自己去创作呢？所以微信提供了表情开放平台，第三方开发者只要接入通用接口，就可以将其App里面的表情分享到微信里。目前第三方表情应用已经成为微信表情非常重要的组成部分。让用户去满足自己，让合作伙伴通过满足用户去实现价值，这是微信在经营表情时坚持的方法论。
参考文献：
[1]叶舒宪主编：《文化与符号经济》，广州：广东人民出版社，2012.7（俄国文学人类学研究丛书；1）
[2][英]米兰达·布鲁斯—米特福德，菲利普·威尔金森著，周继岚译：《符号与象征》，北京：生活·读书·新知三联书店，2010.3
[3][美]罗伯特·威利著，文一茗译：《符号自我》，成都：四川教育出版社，2010.4
[4][加]马塞尔·达内西著，肖慧荣，邹文华译：《香烟、高跟鞋及其他有趣的东西：符号学导论》，成都：四川教育出版社，2012.10
[5]周宪著：《视觉文化的导向》，北京：北京大学出版社，2010.1
[6]周宣扬著：《流行文化社会学》，北京：中国人民大学出版社，2006
作者简介：
刘奕曦，女，1991.9.24，湖南长沙，研究生在读，研究方向：视觉传达设计。
【关键词】互联网；文化；精神；个性
当前文化的一个总特点，就是符号活动出现了剧烈变化：数量上是符号淹没人类活动，品质上市符号杂出多元，价值上符号渐渐代替物质成为目的，社会上符号越来越成为权力杠杆。
我们认为文化存在，只是由于我们将意义从其他三个符号层面中剥离开来，并假装意义可以以那些层面孤立的状态存在。数字和语言主要存在于具体的心理和社会行为中。然而，我们仍然将这些符号系统认定为抽象、孤立的，并且通常是有巨大的价值的。因此，就算文化存在的原因只是我们认为它存在，然而由于文化的现实性如此重要，以至于可以将之视为一个独立的层面。你既需要作为一个独特类型层面的互动，也需要作为一种独特的符号三元模式的自我，来直接明了地区分这两种层面。你需要明确地区分互动的“自我—他人—我们”模式以及自我的“主我—你—客我”模式。
网络文化，能取代电视成为社会范本的一种媒介就是网络。在人类通讯史上，没有哪一种媒介像网络这样能让天南地北的网民几乎在亲可见就能相互交流。我们不再生活在“古登堡星系”（依靠印刷技术对信息和知识进行编码和储存），相反我们如今生活在不折不扣的数码星系中，网络文化变成大众文化。对于符号学者来说，它所引发的问题是具体的：赛博空间如何改变人类的叙述和交流方式？更具体地说，它是否在改变语言，将一些看上去很怪异的形式引入到语言中？“赛博语言”——对产生于当代电子交流语境和媒介（电邮、聊天室等）中的语言的总称——是否改变了我们的交流方式？
便捷的网络交流模式和网络文化基本成了人们现在的交流方式，五花八门的社交网站上存放了所谓业余独立制片人拍攝的视频，它们重造了娱乐景观。平民百姓前所未有地被狠狠扔到流行文化的聚光灯下。对于每一个人来说，安迪·霍沃尔预测的“15分钟成名”俨然成了一条铁律。与先前的时代一样，独立制片人的潮流不期而至，这股潮流再次强调了大众在流行文化建构中的作用。但与过去流行的艺术潮流不同的是，这个全新的在线舞台完全不限制展示对象的范围，任何东西都可以拿来展示。互联网混淆了演员和观众的区别，人们不再像从前那样地受到约束，他们拥有了一个自我表现的地盘。当网络更多地呈现出流行文化的传统功能时，我认为它才具有自我纠错的能力。
每个人的内心都有一股寻找意义和制造意义的冲动，这种寻找导致了符号的产生，符号学者的任务就是到处搜索由此产生的符号。哲学家查尔斯·皮尔斯提到，事实上这些符号无处不在。从跟本上来说，符号学就是一种“认识自己”的锻炼，要摆脱在成长过程中和周围环境影响下形成的惯性思维的束缚，以质疑的心态近距离去考察自己周围的世界。
互联网之所以发展如此之迅速正是因为人们的需求越来越大，人们的求知欲已经不仅仅局限于在传统的报刊杂志以及广告上，人们不再满足于被动接受信息，而是主动出击创造信息，互动参与甚至在互联网的大时代中形成自己的圈子，在这个时候，满足个人需求的情感表达就形成了个人独有的符号。在互联网中，人们进行交流时表情能够帮助人们更加准确地表达信息，其中又有符号表情和图片表情，然而随着时间的推移和互联网的不断普及，人们又不仅仅满足于静态的图片表达，而是上升到动态表情。动态表情传达的是即刻的心态和感受，将推送者的看法和情感以动图的方式传达给受众，是独具个性的表达，也是追求特色、不同、有趣的年轻人的理想选择和需要。不同的动态表情有不同的作用，能表达不同的需求，不同风格的表情适合不同的人群和语境。其中暴漫和贱贱小幺鸡这类给人感觉坏坏的、贱贱的表情深受大众的喜爱，正是因为他们的不正经和搞笑的、夸张的动作，给人们一种嘲讽但愉悦的享受。正如达尔文在《人类与动物的表情》中所提到的：彼此对立的表情，如悲哀与欢乐，敌视与友爱等，它们是服从对立原理巩固下来的。正是这种看似不入流的作品反而占领了表情的一片天地，正从其非主流的地位逐渐上升渭主流审美的趋势，这也是人们的一种反叛和自我嘲讽自我娱乐的精神。
早在微信发布的第一年，即2011年，在微信的3.5版本中推出了第一套表情——兔斯基。兔斯基造型简单动作丰富，在PC的QQ平台上已经早就为人所知。而今用户的表情有两种来源，一个是第三方制作的表情，另一个可以由用户自行创作。表情是一种非常长尾的产品，不同的年龄段、喜好、职业、性别的人对于表情的反应的各不相同，那么如何满足用户对于表情的需求呢？微信一贯坚持的产品路线是：产品要做的事情是建立一套足够简单有效的规则，用它来构件可以自我繁殖的系统。在这个系统下，用户信息能够自我成长和繁衍。所以微信会让各个功能尽量保持简单、通用。既然无法做出让用户都满意的表情，那为何不让用户自己去创作呢？所以微信提供了表情开放平台，第三方开发者只要接入通用接口，就可以将其App里面的表情分享到微信里。目前第三方表情应用已经成为微信表情非常重要的组成部分。让用户去满足自己，让合作伙伴通过满足用户去实现价值，这是微信在经营表情时坚持的方法论。
参考文献：
[1]叶舒宪主编：《文化与符号经济》，广州：广东人民出版社，2012.7（俄国文学人类学研究丛书；1）
[2][英]米兰达·布鲁斯—米特福德，菲利普·威尔金森著，周继岚译：《符号与象征》，北京：生活·读书·新知三联书店，2010.3
[3][美]罗伯特·威利著，文一茗译：《符号自我》，成都：四川教育出版社，2010.4
[4][加]马塞尔·达内西著，肖慧荣，邹文华译：《香烟、高跟鞋及其他有趣的东西：符号学导论》，成都：四川教育出版社，2012.10
[5]周宪著：《视觉文化的导向》，北京：北京大学出版社，2010.1
[6]周宣扬著：《流行文化社会学》，北京：中国人民大学出版社，2006
作者简介：
刘奕曦，女，1991.9.24，湖南长沙，研究生在读，研究方向：视觉传达设计。