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新疆少数民族的服饰制作技艺是我国服饰文化艺术的一朵奇葩，以式样独特，做工精湛，色彩绚丽而驰名，特别是鹿皮绣花大衣，更显示出新疆少数民族在历史上的鞣革、缝纫制作、绣花等工艺的高超水平，展示了他们的聪敏才智和丰富的文化内涵，直到今天，这些记忆还广泛流传在民间，被人们一遍又一遍地传颂着……
胡安德克大衣的传奇故事
“胡安德克”在哈萨克语中是“喜悦和庆贺”的意思。或许当胡安德克诞生时，体格较一般孩子大，令父母和家人喜悦，并进行了庆贺，并根据这种情景给他取了这个名字。
在胡安德克童年，鹿皮绣花大衣就是家里的一件宝贝。据第8代子孙巴合提汗尼亚孜记忆，祖辈们一直要求把这件大衣保存好，不得卖掉。如果家里有几个儿子，要把大衣传给生活要相对富裕一些的那个儿子。以防万一家里生活拮据，他们会在这件大衣上动脑子，子孙们按照祖辈的要求，小心翼翼地保存着它。
传到了20世纪60年代的“文革”时期，鹿皮大衣却遇到了前所未有的麻烦。解放前，第8代子孙巴合提汗·沙尼亚孜家已是整个布尔津最大的巴依(牧主)，“文革”前巴合提汗·沙尼亚孜的父亲和爷爷也经常让邻里乡亲参观大衣，炫耀祖先的荣耀，几乎家喻户晓都知道这件大衣，所以红卫兵首当其冲把矛头首先指向了他家。为了使这件祖传的大衣平安度过这场浩劫，巴赫提汗的母亲在胡安德克大里放上防虫蛀的哈萨克草药，然后用破旧废弃的旧毡裹起来埋藏在干牛羊粪堆中掩人耳目，整天提心吊胆被红卫兵发觉。红卫兵几乎把他们家翻了个地朝天，也未找到大衣踪影，便采取批斗的方法进行威逼，全家人尽管饱受红卫兵各种精神上折磨，却始终守口如瓶，巴合提汗·沙尼亚孜的妈妈为了保住大衣被折磨的精神失常。
人疯了，去世了，祖传的家宝被保护下来了。但是，文革过后，大衣又被社会上的一些人盯上了。上个世纪80年代，北京来了两个人，要用3万块钱把胡安德克大衣和一个马鞍子买走。80年代的3万元是一笔不小的数目，具有很大的诱惑力，但被他们拒绝了。从2000年开始，又有人不停地打听这件皮大衣。2003年7月的一天，几个从乌鲁木齐来的文物贩子给出种种优惠条件，让巴合提汗把大衣卖给他们。巴合提汗也同样拒绝了。巴合提汗知道这件大衣已经成为了哈萨克族的一件珍贵文物，不能随便落入私人的手里，经再三思考，终于把这个传了8代、历经260多年的大衣捐献给了布尔津县博物馆。如今，这件大衣被放在布尔津县博物馆的二楼的展厅里展出，使更多的人看到了这件传世之宝。
2004年11月12日“胡安德克大衣”被带到北京，在全国民族服装展览会上展示了半年，受到了国内外服装界和文物考古方面专家的高度评价。对展示哈萨克族的服饰文化起到了重要的作用。后来，北京博物馆想做一件复制品，但这种传统技艺已经失传，多种技艺已经没有人掌握，要想复制这件大衣有一定的难度。2005年，经新疆文物鉴定专家组鉴定和反复研究论证及国家相关部门确认，评定为国家一级文物。胡安德克鹿皮绣花大衣是哈萨克族宝贵的历史文物，是国家乃至全社会的珍贵文化遗产。
鹿皮绣花大衣屡屡被发现
新疆是我国的主要牧区之一，历史上主要生活在这一地区的民族都是以牧为主，并开展狩猎活动，其中新疆的马鹿是牧民狩猎的主要目标之一，除了吃鹿肉之外，用鹿皮制作服饰及其各种生活用品，成为一项主要目的。新疆马鹿体形较大，体长2米，体重超过200公斤。肩高约1米，鹿皮的手感极佳，是任何皮料所不能比拟的。野生鹿皮自然粗犷的纹路，松软、孔率大韧性足，延伸性大等，是优良的皮革原料，鞣制后异常坚韧、柔软，可制成高档服装和皮件。因而制作鹿皮绣花大衣不仅仅是在哈萨克族中出现，也不是仅在一个地区出现。2010年6月12日，在新疆维吾尔自治区文化厅举办的“巧夺天工”的非物质文化遗产手工技艺展览中，阿勒泰地区富蕴县展柜中有一件标着1613年缝制的鹿皮绣花大衣，距今近400年的历史。从外表看，领口的水獭皮毛已被虫蛀了，有的地方线已脱落，绣的花卉图案已经褪色，看来年代久远，不过，皮革保存完好。同天，在新疆博物馆举办《瀚海霓裳西域服饰的记忆》文物展，也展出了维吾尔族、哈萨克族的男女鹿皮绣花大衣，其颜色、图案和做工基本相仿，都属于珍贵文物之类。
2004年8月，帕米尔高原上的塔什库尔干塔吉克自治县民俗馆里展出了一件鹿皮绣花袷袢(大衣)，其颜色为暗黄色，大衣的前胸、后背、袖口都绣有彩色花卉和图案，做工十分精致。与哈萨克族的绣花大衣不同的是在裁剪上，塔吉克人用了插肩袖。据当地人讲此工艺已有几百年的历史。这些大衣的颜色几乎都大致相同，为暗红色或接近这种颜色，在领口、袖口、前胸、后背、下摆、边沿等处绣有彩色图案和花卉，图案和花卉讲究对称，采用花苞、花叶、绿叶、小花相连的构图，展示服饰的华贵秀丽，另外还有以波浪边沿形成的圆形图案，象征着太阳，表达了对吉祥、幸福的追求。有的周边还镶饰有水獭皮包边，显得华丽而富贵，其绣法多为索子绣。
古老的技艺和鹿的图腾
古代用牲畜的皮张和兽皮做衣服历史悠久。据《哈萨克民族简史》介绍：“早在16至17世纪中哈萨克草原就有手工皮革加工匠、服装裁缝师等手工业者。”显然，鞣革成了生活中一项重要的技艺。长期以来，他们对牛、马、羊和野生动物的皮张的鞣革总结和积累丰富的经验，一般将皮子进行浸泡，除去皮板上的肉、筋膜等软组织，也有将原皮浸泡在石灰水里脱毛，或者将原皮装在布袋里，深埋在羊粪堆里，使其在高温中发酵，然后取出刮去毛和脂肪层；加入发酵剂浸泡或用酸奶、酸奶疙瘩汁、面粉、麸皮拌成粥状涂抹在皮革上；晾干用刨刀刨鞣刨软的三项工艺。经过这些工艺的处理，皮革就会变得柔软而结实，可以做衣、裤、靴鞋、帽子及其他生活用品。牲畜和野生动物的皮张以及鞣革的技艺已成为草原民族不可缺少的内容。
在皮革染色上，在哈萨克族民间，就有传统利用自然界各种染色物，善于利用矿物颜色、牲畜体内的颜色以及植物中的颜色进行染色和绘制图案的做法。皮革的染色中多用红松皮、刺黄柏、大黄根、马耳草籽、匙叶草等，并加入白矾、盐、白硇砂、苔藓、酸奶汁等这些草原上司空见惯原料，按着比例混合熬煮成汁，并根据皮张的大小及数量，把配制好的染料涂染在皮革上，这种传统的染料具有不褪色、不污染、无异味等特色。牧民就是用这种传统的工艺，进行鞣革和染色，做男女服饰，至今，有些地区仍保留着这项传统的技艺，成为草原民族的一项非物质文化遗产。
在草原民族的心目中，鹿是一种善良神物，哈萨克族认为鹿是一种吉祥物，会给人们带来好运，直到现在，在哈萨克族的各种绣制品和毡房芨芨草围帘以及其他工艺品中，仍可以见到各种栩栩如生鹿的形象。在蒙古族中有“苍狼白鹿”之说，苍狼白鹿是蒙古人远古的图腾观念。《蒙古秘史》等史集都记载了关于蒙古人祖先的传说。远古时，蒙古部落与其他突厥部落发生战争。蒙古部落被他部所灭，仅幸存两男两女，逃到名为额尔古涅昆的山中。后来子孙繁衍，分为许多支，山谷狭小不能容纳，因而移居草原。其中一个部落的首领名叫孛儿贴赤那(意为苍狼)，他的妻子名叫豁埃马阑勒(意为白鹿)，他们率领本部落的人迁到斡难河源头不儿罕山居住。人们根据这一传说把自己比喻成鹿和狼的后代，一直延续至今。
新疆少数民族中都有鹿的图腾，认为鹿是温顺而善良的动物，用鹿皮制作的衣物将会带来福气和吉祥，鹿皮轻盈、结实、平展、保暖、美观，用鹿皮制作衣服更显得珍贵和华丽，可见，人们追寻鹿皮衣物不是没有道理的，今天你走进哈萨克族、蒙古族、柯尔克孜、塔吉克等草原民族的人家里，你会发现，无论是妇女服饰的衣角裙摆、男人的衣服和帽顶，甚至屋内的被褥、枕头、挂毯、布袋、马鞍银饰上，到处奔跑着鹿的身影，鹿和他们生活在一起，也给他们带来了福气。
胡安德克大衣的传奇故事
“胡安德克”在哈萨克语中是“喜悦和庆贺”的意思。或许当胡安德克诞生时，体格较一般孩子大，令父母和家人喜悦，并进行了庆贺，并根据这种情景给他取了这个名字。
在胡安德克童年，鹿皮绣花大衣就是家里的一件宝贝。据第8代子孙巴合提汗尼亚孜记忆，祖辈们一直要求把这件大衣保存好，不得卖掉。如果家里有几个儿子，要把大衣传给生活要相对富裕一些的那个儿子。以防万一家里生活拮据，他们会在这件大衣上动脑子，子孙们按照祖辈的要求，小心翼翼地保存着它。
传到了20世纪60年代的“文革”时期，鹿皮大衣却遇到了前所未有的麻烦。解放前，第8代子孙巴合提汗·沙尼亚孜家已是整个布尔津最大的巴依(牧主)，“文革”前巴合提汗·沙尼亚孜的父亲和爷爷也经常让邻里乡亲参观大衣，炫耀祖先的荣耀，几乎家喻户晓都知道这件大衣，所以红卫兵首当其冲把矛头首先指向了他家。为了使这件祖传的大衣平安度过这场浩劫，巴赫提汗的母亲在胡安德克大里放上防虫蛀的哈萨克草药，然后用破旧废弃的旧毡裹起来埋藏在干牛羊粪堆中掩人耳目，整天提心吊胆被红卫兵发觉。红卫兵几乎把他们家翻了个地朝天，也未找到大衣踪影，便采取批斗的方法进行威逼，全家人尽管饱受红卫兵各种精神上折磨，却始终守口如瓶，巴合提汗·沙尼亚孜的妈妈为了保住大衣被折磨的精神失常。
人疯了，去世了，祖传的家宝被保护下来了。但是，文革过后，大衣又被社会上的一些人盯上了。上个世纪80年代，北京来了两个人，要用3万块钱把胡安德克大衣和一个马鞍子买走。80年代的3万元是一笔不小的数目，具有很大的诱惑力，但被他们拒绝了。从2000年开始，又有人不停地打听这件皮大衣。2003年7月的一天，几个从乌鲁木齐来的文物贩子给出种种优惠条件，让巴合提汗把大衣卖给他们。巴合提汗也同样拒绝了。巴合提汗知道这件大衣已经成为了哈萨克族的一件珍贵文物，不能随便落入私人的手里，经再三思考，终于把这个传了8代、历经260多年的大衣捐献给了布尔津县博物馆。如今，这件大衣被放在布尔津县博物馆的二楼的展厅里展出，使更多的人看到了这件传世之宝。
2004年11月12日“胡安德克大衣”被带到北京，在全国民族服装展览会上展示了半年，受到了国内外服装界和文物考古方面专家的高度评价。对展示哈萨克族的服饰文化起到了重要的作用。后来，北京博物馆想做一件复制品，但这种传统技艺已经失传，多种技艺已经没有人掌握，要想复制这件大衣有一定的难度。2005年，经新疆文物鉴定专家组鉴定和反复研究论证及国家相关部门确认，评定为国家一级文物。胡安德克鹿皮绣花大衣是哈萨克族宝贵的历史文物，是国家乃至全社会的珍贵文化遗产。
鹿皮绣花大衣屡屡被发现
新疆是我国的主要牧区之一，历史上主要生活在这一地区的民族都是以牧为主，并开展狩猎活动，其中新疆的马鹿是牧民狩猎的主要目标之一，除了吃鹿肉之外，用鹿皮制作服饰及其各种生活用品，成为一项主要目的。新疆马鹿体形较大，体长2米，体重超过200公斤。肩高约1米，鹿皮的手感极佳，是任何皮料所不能比拟的。野生鹿皮自然粗犷的纹路，松软、孔率大韧性足，延伸性大等，是优良的皮革原料，鞣制后异常坚韧、柔软，可制成高档服装和皮件。因而制作鹿皮绣花大衣不仅仅是在哈萨克族中出现，也不是仅在一个地区出现。2010年6月12日，在新疆维吾尔自治区文化厅举办的“巧夺天工”的非物质文化遗产手工技艺展览中，阿勒泰地区富蕴县展柜中有一件标着1613年缝制的鹿皮绣花大衣，距今近400年的历史。从外表看，领口的水獭皮毛已被虫蛀了，有的地方线已脱落，绣的花卉图案已经褪色，看来年代久远，不过，皮革保存完好。同天，在新疆博物馆举办《瀚海霓裳西域服饰的记忆》文物展，也展出了维吾尔族、哈萨克族的男女鹿皮绣花大衣，其颜色、图案和做工基本相仿，都属于珍贵文物之类。
2004年8月，帕米尔高原上的塔什库尔干塔吉克自治县民俗馆里展出了一件鹿皮绣花袷袢(大衣)，其颜色为暗黄色，大衣的前胸、后背、袖口都绣有彩色花卉和图案，做工十分精致。与哈萨克族的绣花大衣不同的是在裁剪上，塔吉克人用了插肩袖。据当地人讲此工艺已有几百年的历史。这些大衣的颜色几乎都大致相同，为暗红色或接近这种颜色，在领口、袖口、前胸、后背、下摆、边沿等处绣有彩色图案和花卉，图案和花卉讲究对称，采用花苞、花叶、绿叶、小花相连的构图，展示服饰的华贵秀丽，另外还有以波浪边沿形成的圆形图案，象征着太阳，表达了对吉祥、幸福的追求。有的周边还镶饰有水獭皮包边，显得华丽而富贵，其绣法多为索子绣。
古老的技艺和鹿的图腾
古代用牲畜的皮张和兽皮做衣服历史悠久。据《哈萨克民族简史》介绍：“早在16至17世纪中哈萨克草原就有手工皮革加工匠、服装裁缝师等手工业者。”显然，鞣革成了生活中一项重要的技艺。长期以来，他们对牛、马、羊和野生动物的皮张的鞣革总结和积累丰富的经验，一般将皮子进行浸泡，除去皮板上的肉、筋膜等软组织，也有将原皮浸泡在石灰水里脱毛，或者将原皮装在布袋里，深埋在羊粪堆里，使其在高温中发酵，然后取出刮去毛和脂肪层；加入发酵剂浸泡或用酸奶、酸奶疙瘩汁、面粉、麸皮拌成粥状涂抹在皮革上；晾干用刨刀刨鞣刨软的三项工艺。经过这些工艺的处理，皮革就会变得柔软而结实，可以做衣、裤、靴鞋、帽子及其他生活用品。牲畜和野生动物的皮张以及鞣革的技艺已成为草原民族不可缺少的内容。
在皮革染色上，在哈萨克族民间，就有传统利用自然界各种染色物，善于利用矿物颜色、牲畜体内的颜色以及植物中的颜色进行染色和绘制图案的做法。皮革的染色中多用红松皮、刺黄柏、大黄根、马耳草籽、匙叶草等，并加入白矾、盐、白硇砂、苔藓、酸奶汁等这些草原上司空见惯原料，按着比例混合熬煮成汁，并根据皮张的大小及数量，把配制好的染料涂染在皮革上，这种传统的染料具有不褪色、不污染、无异味等特色。牧民就是用这种传统的工艺，进行鞣革和染色，做男女服饰，至今，有些地区仍保留着这项传统的技艺，成为草原民族的一项非物质文化遗产。
在草原民族的心目中，鹿是一种善良神物，哈萨克族认为鹿是一种吉祥物，会给人们带来好运，直到现在，在哈萨克族的各种绣制品和毡房芨芨草围帘以及其他工艺品中，仍可以见到各种栩栩如生鹿的形象。在蒙古族中有“苍狼白鹿”之说，苍狼白鹿是蒙古人远古的图腾观念。《蒙古秘史》等史集都记载了关于蒙古人祖先的传说。远古时，蒙古部落与其他突厥部落发生战争。蒙古部落被他部所灭，仅幸存两男两女，逃到名为额尔古涅昆的山中。后来子孙繁衍，分为许多支，山谷狭小不能容纳，因而移居草原。其中一个部落的首领名叫孛儿贴赤那(意为苍狼)，他的妻子名叫豁埃马阑勒(意为白鹿)，他们率领本部落的人迁到斡难河源头不儿罕山居住。人们根据这一传说把自己比喻成鹿和狼的后代，一直延续至今。
新疆少数民族中都有鹿的图腾，认为鹿是温顺而善良的动物，用鹿皮制作的衣物将会带来福气和吉祥，鹿皮轻盈、结实、平展、保暖、美观，用鹿皮制作衣服更显得珍贵和华丽，可见，人们追寻鹿皮衣物不是没有道理的，今天你走进哈萨克族、蒙古族、柯尔克孜、塔吉克等草原民族的人家里，你会发现，无论是妇女服饰的衣角裙摆、男人的衣服和帽顶，甚至屋内的被褥、枕头、挂毯、布袋、马鞍银饰上，到处奔跑着鹿的身影，鹿和他们生活在一起，也给他们带来了福气。