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作者简介：
王子铭（1988- ），男，汉族，山东省济南市人，学生，硕士，单位：山东师范大学体育学院体育人文社会学专业，研究方向：体育哲学。
摘 要：自“游戏说”“巫术说”“劳动说”等当今时代人们所认为的几种艺术起源论及表现形式以来，各式各样的艺术表现形式也随着时代不停的发展而层出不穷。当代，我们将“艺术”定义为人类通过借助特殊的物质材料与工具，运用一定的审美能力和技巧，在精神与物质材料、心灵与审美对象的相互作用下，进行的充满激情与活力的创造性劳动。可以说它是一种精神文化的创造行为，是人的意识形态和生产形态的有机结合体。而在艺术表现过程中所借助的工具、物质材料、以及表现者主观审美能力及技巧，则共同构成了多样的艺术表现形式。在众多被借用的客体当中，身体，作为人类感知、认识、乃至表现世界的物质基础及根本出发点，成为了人们思考的焦点和问题关注的核心。
关键词：身体；自由；艺术载体
1. 前言
有人说：“人是千百种欲求的凝聚体”，也有人说：“正是理性的诱导，才滋生出现实人类各种各样的欲望与渴求”。事实上我们不妨这样假设，正是所谓的理性所产生的意识的独裁，导致了这一切。它们对身体无限制的索取与投资，更加对其施以压制奴役与摧残，从而不仅造成了身体与精神的分离，否定一些非理性因素如意志、欲望等在人类行为中所起到的重要作用，而且单一明确精神统治身体，是身体完全从属于理性，将其排斥在各种美好事物如真理、道德、审美之外。虽然期间的文艺复兴运动使身体冲破了神学禁锢的牢笼，但是心灵至高无上的观念仍未过多的眷顾身体的真正存在意义。“欲拯救人类，遏制人性颓败，找回真人，信仰实在的身体比信仰虚幻的精神更具根本意义。”尼采对于统治人类长达几千年的理性进行着激烈的抨击。同精神现象决裂，解构主体，解放身体，回归身体，后人身体力行，期待着未来身体的解放，人类生命的复苏。
不管在人类的历史上，身体是如何被人们解读的，也不管人们就是实在试图压制它还是在解放他，身体都要是一个美学问题。现代思想的主流都是建立在“反理性主义”上的，因此身体问题应当成为美学问题，成为哲学问题。
2.受思维指引的独立的身体
说到身体，我们首先想到的是属于我们自己的身体，或者说每一个实际存在的人，他独立，自由，主观，不受约束，承载着我们的思想，同时有收到思想的指引。19世纪之前，我们的身体长期被人们推崇到至高无上的精神无情的压制着，终于在19世纪理性的发展过程中，备受这么的身体做出了有利的反抗。通过解构主义解放身体，将一切从精神出发转变为一切从身体出发，将身体作为衡量真理的标尺和准绳，人类身体对的本能发出了比陈旧主观性编造更使人惊异的思想。人类回归身体，从身体的角度重新审视和评价一切，以人之身体作为人类心中行为实践的轴心，而非僵化了的理论概念，取而代之的实实在在地以人为本，有着重要的历史价值。
毋庸置疑，人类作为一个个具体的个体在宇宙中存在的方式就是身体，它以最直接明了的方式证明了“我在”，说到此，我们又不得不谈论身心关系。身体和思维并不是如二元论的观点那样是完全分离的，但也绝不能对其二者做出简单的合并。对于身体的存在来说，思想并不是身体自身，它有一种特殊的与身体的关系，即既存在又超越：思想的大脑存在于身体之中，因为思维是大脑的技能，而大脑是身体的一部分，植物没有思维，动物也不能像人一样理性的思维，唯有人可以，因此人不但是思维的动物，也是理性的动物。同时，身体承载住了大脑，却无法禁锢思维，思想可以思考万物，它远远超越了身体的范畴。此处我们提到了人，身体和思维，那么人与身体又是怎样一种关系呢。第一种可能的关系是：人有身体，这种假设规定身体是人拥有物的其中一件，人拥有许多东西，其中包括身体，也包括除了这身内之物的一些身外之物：金钱，权利，地位等等。第二种可能的关系是：人是身体，这种假设认为人与身体是同一的，人是由身体规定的，同时心灵、语言等也只是服务于身体，是身体的一部分，而他也不是像动物性那样遭到否定，也非神性那样呗崇拜，而是人性的，合乎于人的本性的存在，因此得到了充分的理解和尊重。
3.自由——身体承载并展现艺术的必要前提
自由，有自己做主，不受限制和约束，顺天道而行之。从哲学名词方向解释，是人认识了事物发展的规律并有计划地把它运用到实践中去。哲学上所谓自由，是指对自然的认识和对客观世界的改造。如果我们从字面意思上解读它，那么它就是“自己由着自己”，它的对立面即是非自由。非自由在人的生活世界里是原初现象，比如社会的，社会限制人，人反抗社会：比如自然的，人对自然破坏，自然报复于人：再如精神的，欲望的泛滥促使非自由的产生。当自由想要存在的时候，首先要否定非自由。此处我们说否定，并不是虚无缥缈的空幻，而是真实的存在。否定作为存在，是对存在的否定，它自身本是一种存在的力量。否定已经给于的现实（即非自由自身），是自由在否定的基础上得到解放，亦从自身中得到解放。
否定了非自由，下一步需要肯定自由，否定是一种解放，那么肯定便是一种存在，即肯定自由的本性，肯定实际存在着的自由，即自己由着自己。对于人来说，人的本性就是自由，但并不是自然事实，自由是靠创立而生成的。在人的自由的几个方面中，人与精神之间关系的自由是尤其重要的。人或许会被精神的牢笼所束缚，阻碍了人的发展，这正是我们要克服的。区别于一般的动物，人依靠精神的指引，使身体得到解放，在自由的王国里，才能探讨审美和艺术的境界。
4.身体来承载艺术的特殊性
以身体来承载艺术的艺术形式有许多，就我们最熟知的舞蹈艺术来说，最可以体现身体承载艺术的特殊性。随着时代发展，舞蹈艺术不再单单被艺术人士所追求，而且也被众多体育人士所追捧，甚至还引起了关于舞蹈属于艺术还是体育的激烈争论。作者认为一项运动或说一项艺术形式大可不必过分追究其归属，体会其深意、提取其精华，将其意义与精华充分运用到人类实际生活才是它最好的归宿。科学、艺术与运动的融合，加之身心统一的“生命化”体育观的形成，再有现代体育科学理论与艺术理论的支撑与高等教育的大范围普及，都使身体承载并生动的展现艺术成为了可能。用身体展现艺术，不仅可以加深对身体艺术的正确理解，加强对其运动规律的准确把握，而且对其健身、教育、文化传播等等功能都有着很好的实用意义。对促进人们全方位发展和构建和谐社会有着重要的作用。（作者单位：山东师范大学体育学院）
王子铭（1988- ），男，汉族，山东省济南市人，学生，硕士，单位：山东师范大学体育学院体育人文社会学专业，研究方向：体育哲学。
摘 要：自“游戏说”“巫术说”“劳动说”等当今时代人们所认为的几种艺术起源论及表现形式以来，各式各样的艺术表现形式也随着时代不停的发展而层出不穷。当代，我们将“艺术”定义为人类通过借助特殊的物质材料与工具，运用一定的审美能力和技巧，在精神与物质材料、心灵与审美对象的相互作用下，进行的充满激情与活力的创造性劳动。可以说它是一种精神文化的创造行为，是人的意识形态和生产形态的有机结合体。而在艺术表现过程中所借助的工具、物质材料、以及表现者主观审美能力及技巧，则共同构成了多样的艺术表现形式。在众多被借用的客体当中，身体，作为人类感知、认识、乃至表现世界的物质基础及根本出发点，成为了人们思考的焦点和问题关注的核心。
关键词：身体；自由；艺术载体
1. 前言
有人说：“人是千百种欲求的凝聚体”，也有人说：“正是理性的诱导，才滋生出现实人类各种各样的欲望与渴求”。事实上我们不妨这样假设，正是所谓的理性所产生的意识的独裁，导致了这一切。它们对身体无限制的索取与投资，更加对其施以压制奴役与摧残，从而不仅造成了身体与精神的分离，否定一些非理性因素如意志、欲望等在人类行为中所起到的重要作用，而且单一明确精神统治身体，是身体完全从属于理性，将其排斥在各种美好事物如真理、道德、审美之外。虽然期间的文艺复兴运动使身体冲破了神学禁锢的牢笼，但是心灵至高无上的观念仍未过多的眷顾身体的真正存在意义。“欲拯救人类，遏制人性颓败，找回真人，信仰实在的身体比信仰虚幻的精神更具根本意义。”尼采对于统治人类长达几千年的理性进行着激烈的抨击。同精神现象决裂，解构主体，解放身体，回归身体，后人身体力行，期待着未来身体的解放，人类生命的复苏。
不管在人类的历史上，身体是如何被人们解读的，也不管人们就是实在试图压制它还是在解放他，身体都要是一个美学问题。现代思想的主流都是建立在“反理性主义”上的，因此身体问题应当成为美学问题，成为哲学问题。
2.受思维指引的独立的身体
说到身体，我们首先想到的是属于我们自己的身体，或者说每一个实际存在的人，他独立，自由，主观，不受约束，承载着我们的思想，同时有收到思想的指引。19世纪之前，我们的身体长期被人们推崇到至高无上的精神无情的压制着，终于在19世纪理性的发展过程中，备受这么的身体做出了有利的反抗。通过解构主义解放身体，将一切从精神出发转变为一切从身体出发，将身体作为衡量真理的标尺和准绳，人类身体对的本能发出了比陈旧主观性编造更使人惊异的思想。人类回归身体，从身体的角度重新审视和评价一切，以人之身体作为人类心中行为实践的轴心，而非僵化了的理论概念，取而代之的实实在在地以人为本，有着重要的历史价值。
毋庸置疑，人类作为一个个具体的个体在宇宙中存在的方式就是身体，它以最直接明了的方式证明了“我在”，说到此，我们又不得不谈论身心关系。身体和思维并不是如二元论的观点那样是完全分离的，但也绝不能对其二者做出简单的合并。对于身体的存在来说，思想并不是身体自身，它有一种特殊的与身体的关系，即既存在又超越：思想的大脑存在于身体之中，因为思维是大脑的技能，而大脑是身体的一部分，植物没有思维，动物也不能像人一样理性的思维，唯有人可以，因此人不但是思维的动物，也是理性的动物。同时，身体承载住了大脑，却无法禁锢思维，思想可以思考万物，它远远超越了身体的范畴。此处我们提到了人，身体和思维，那么人与身体又是怎样一种关系呢。第一种可能的关系是：人有身体，这种假设规定身体是人拥有物的其中一件，人拥有许多东西，其中包括身体，也包括除了这身内之物的一些身外之物：金钱，权利，地位等等。第二种可能的关系是：人是身体，这种假设认为人与身体是同一的，人是由身体规定的，同时心灵、语言等也只是服务于身体，是身体的一部分，而他也不是像动物性那样遭到否定，也非神性那样呗崇拜，而是人性的，合乎于人的本性的存在，因此得到了充分的理解和尊重。
3.自由——身体承载并展现艺术的必要前提
自由，有自己做主，不受限制和约束，顺天道而行之。从哲学名词方向解释，是人认识了事物发展的规律并有计划地把它运用到实践中去。哲学上所谓自由，是指对自然的认识和对客观世界的改造。如果我们从字面意思上解读它，那么它就是“自己由着自己”，它的对立面即是非自由。非自由在人的生活世界里是原初现象，比如社会的，社会限制人，人反抗社会：比如自然的，人对自然破坏，自然报复于人：再如精神的，欲望的泛滥促使非自由的产生。当自由想要存在的时候，首先要否定非自由。此处我们说否定，并不是虚无缥缈的空幻，而是真实的存在。否定作为存在，是对存在的否定，它自身本是一种存在的力量。否定已经给于的现实（即非自由自身），是自由在否定的基础上得到解放，亦从自身中得到解放。
否定了非自由，下一步需要肯定自由，否定是一种解放，那么肯定便是一种存在，即肯定自由的本性，肯定实际存在着的自由，即自己由着自己。对于人来说，人的本性就是自由，但并不是自然事实，自由是靠创立而生成的。在人的自由的几个方面中，人与精神之间关系的自由是尤其重要的。人或许会被精神的牢笼所束缚，阻碍了人的发展，这正是我们要克服的。区别于一般的动物，人依靠精神的指引，使身体得到解放，在自由的王国里，才能探讨审美和艺术的境界。
4.身体来承载艺术的特殊性
以身体来承载艺术的艺术形式有许多，就我们最熟知的舞蹈艺术来说，最可以体现身体承载艺术的特殊性。随着时代发展，舞蹈艺术不再单单被艺术人士所追求，而且也被众多体育人士所追捧，甚至还引起了关于舞蹈属于艺术还是体育的激烈争论。作者认为一项运动或说一项艺术形式大可不必过分追究其归属，体会其深意、提取其精华，将其意义与精华充分运用到人类实际生活才是它最好的归宿。科学、艺术与运动的融合，加之身心统一的“生命化”体育观的形成，再有现代体育科学理论与艺术理论的支撑与高等教育的大范围普及，都使身体承载并生动的展现艺术成为了可能。用身体展现艺术，不仅可以加深对身体艺术的正确理解，加强对其运动规律的准确把握，而且对其健身、教育、文化传播等等功能都有着很好的实用意义。对促进人们全方位发展和构建和谐社会有着重要的作用。（作者单位：山东师范大学体育学院）