民族音乐的文化意义与教育价值

来源 :新闻爱好者 | 被引量 : 0次 | 上传用户:zzz999z
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
  在科技与文化全球化大融合的潮流冲击中的中国学校教育,又一次面临着民族精神教育需求的呼唤,一个有关民族文化生存与发展的重大命题摆在了教育者和被教育者面前:以民族文化教育作为民族精神教育的基本内容也就成为理性的选择。新教改中大力提倡人文思想的教育,从中小学的艺术课到高等教育的通识课中的音乐欣赏,这其中民族音乐文化就是其必不可少的教育手段之一。
  
  民族音乐的现代反思下的理性选择
  
  长期以来,我们所说的民族音乐是指中华民族在过往的历史中形成的具有明显特色的传统音乐文化。面对这类音乐文化进行反思,又是近一个时期以来,尤其是上世纪90年代以后,非常明显的文化和社会思潮。我们可以看出在一系列的文化反思过程中,对民族音乐文化的精华也有诸多的肯定,其中也不乏对传统民族音乐文化中的消极负面因素进行理性的清理,以求厘清传统音乐文化对民族历史前进的阻碍所在。以今天的眼光回头看前段时间的民族音乐舞台,不论是对其精华的肯定,还是对其负面因素的清理,目的都不是为了单纯地继承和批判,而是为了把事实上不可能割裂的传统音乐文化分析梳理之后,使其中大部分得以延续,并创造出新的民族音乐文化。
  在全球文化浪潮的威逼下。民族音乐文化的延续生存及与之相关联的民族文化精神的传承,也出现了许多令人忧虑的问题,更促使我们对反思后出现的新形式的民族音乐形式作出新的冷静而理性的选择。那新颖的表现形式和成熟的市场运作,民族音乐的流行化。是一个让人期待又彷徨的命题。究竟是坚持传统特色,还是尝试流行化改革?
  所谓理性的选择,就是我们不仅要意识到民族音乐文化在培育我们下一代民族精神时的重要意义,坚定一个基本立场。要弘扬民族文化精神、延续民族文化命脉,创造出与时俱进的新的民族音乐文化,并且我们还必须加强对民族音乐文化的研究,扩大民族音乐文化对下一代的教育机会,使我们的民族音乐文化以大众传媒和学校教育的基本方式传达给我们的受教育者。让青年学生解读蕴涵着东方美学情趣和人文理念的中国民旅音乐。
  在这样的传达过程中,不论是大众传媒还是学校教育,非常重要的一点不是让受教育者被动地接受传统的民族音乐文化,而是要提高民族文化的自责意识,不仅使受教育者形成民族音乐文化的认同感,而且形成对民族音乐文化的鉴赏能力。从民族音乐文化的内容到它发展的历史,从民族音乐文化的表达方式到文化形式的审美演进,都可以形成生生不息的动态理解。只有那样,我们才可能更好地通过民族音乐文化的教育进行民族精神的教育,继承发扬,培育学生更有价值的民族精神。
  
  民族音乐的文化意义与教育价值
  
  在我们的理性选择中,认为民族音乐文化对于民族精神教育有着特定的地位,那还是由于民族音乐所蕴涵的文化意义与教育价值。
  所谓的民族音乐的文化意义,是指中华民族在漫长的历史长河中形成的自己灿烂的文化,这种文化对民族的延续、祖国的兴衰始终有着特别重大的意义。过去,民族音乐文化中的不少思想观念和精神因素为维系和延续封建秩序起着重要的作用,因此也受到近代以来人们的批判。然而其精华部分所蕴涵的哲学意识、道德观念和艺术见解,不论是过去和现在,都在培育民族的优秀精神品质方面起着其他方式难以替代的重要作用。尽管从上世纪以来。中国已经发生了文化转型、社会变革等重大历史演进,传统的民族音乐文化也受到了严峻的挑战,大有以外来文化取代传统民族文化及民族音乐的势头,但经过一段现实冲撞和激荡之后。多数人还是可以清醒而冷静地看到,传统的民族文化,包括传统的民族音乐,其中蕴涵着巨大的民族精神,它的精华不仅凝结了它的过去,也蕴涵了新的未来。尤其是其中的包含我们民族特有的优秀精神品质,对民族的发展,祖国的进步都是必不可少的。因而,它的文化意义、民族意义都得到了普遍的认可。从音乐文化自身来看。人们普遍主张的是“只有民族的才是世界的”、“只有保有民族文化的特色,才会使民族音乐文化具有世界意义”。这就意味着民族音乐对一个国家具有特定的文化内涵和民族意义。
  民族音乐作为文化的教育价值,就是指将民族音乐文化的一系列具体内容作为学校教育的重要内容。作为通识课的文化意义,教育价值不可与具体的知识教育、技能教育相比较,它应该是一个人深层文化底蕴的组成部分,这也正是我们多年来教育改革的方向之所在。
  民族音乐文化中蕴涵的优秀精神品质,可以通过欣赏实践的动态解读,与现代思想及现代生活相结合。在形成民族精神的过程中起到寓教于乐的作用。它所蕴涵的意义包括中华民族历史上形成的哲学、政治、道德观念、风俗习惯所凝结的审美意识,都可以汇聚成人们自身的素养并逐渐积淀为民族品格、民族心理,使我们的民族不断获得精神动力,而不致因精神力量的疲软或坍塌失去生存发展的支撑力。
  民族音乐文化不仅包含了我们民族特有的审美观念、审美表现意识,还包含了理解自然、理解人生,明智地处理人与自然、人与社会之间关系的许多有益启迪。所有这些在现代化如此发达的今天,不仅没有失去意义,反而彰显出它不朽的光辉价值。
  还有更为重要的是,在民族音乐文化进行教育的过程中,必然会有一个重新解读、积极思辨并开启我们心智的过程。爱国精神、民族精神、人文素质的教育同然有着多种方式和渠道,但是,最便捷易行,最终可为学生接受和发挥作用的,就是这类以审美教育为特征的文化教育,它可以把学生带入我们民族文化的艺术殿堂,在那里解读我们民族的艺术、审美、心灵历程,发现那里的真、善、美。从而形成自己优秀的精神品质。
  
  民族音乐的外向吸纳与教育活力
  
  倡导民族音乐的民族意义与教育价值,还必须认识到,在过去的民族文化研究与教育中,有人认为,我们民族音乐文化在许多方面是凝固和封闭的,因而不太适合用作现代教育内容,更难适应现代民族精神教育。就是在一些以此为专业方向的学科中。也不乏民族音乐虚无论的人。从客观而理性的历史角度来看,我们不仅应该充分认识到民族音乐文化的深厚与丰富,而且必须同时看出,民族音乐文化在其形成过程中一直有着外向的吸纳融合与动态流变的特征,形成内涵与外表形态的多样化与巨大的阐释可能,即使在与现代文化的碰撞、交融的过程中,也散发着巨大而鲜活的教育能量。
  第一,民族音乐文化流变的过程,本身就是一个不同思想碰撞、激荡的过程,不论是春秋时期的“百家异说”中的音乐审美论述,还是汉唐以来外域文化对中原文化的相互影响,或是近代的欧洲音乐文化与民族音乐文化的冲突与交融,都使民族音乐文化融入了不同的民族音乐文化因素,它完全可以把受教育者带入动态的思想与思维过程中,使受教育者在审美、辨析的过程中,进发出新的思想观念,而激变感悟出新的人生智慧。
  第二,我们今天的音乐审美教育,更多的是在一个多元文化背景与异质文化相对变化发展的过程中进行的,那些来自域外的各族文化形态与思想观念,不断地冲击着我们民族音乐文化的既有体系,形成了审美中不可规避的精华与糟粕的参照体系。所以我们民族音乐文化审美的教育内容从来就不应该是一种凝同形态,它必然包含着不同理念的对峙、不同表现形态的比照、不同感受理解的交流。因此,民族音乐文化的审美教育只能在这个过程中变得更加富于清新的活力,而不是僵硬乏味的教育过场。
  第三,我们民族音乐文化的审美教育也是在现代教育的大背景下进行的,这必然也为现代教育理念所支配,即我们不是要将民族音乐文化不经筛查地推给我们的受教育者,使他们成为民族音乐文化精神的衍生物,而是要在民族音乐文化教育的过程中受到民族精神的滋养,同时又形成自觉的批判精神。不断开启现代人的审美思辨能力:既领略民族音乐文化在艺术表达上的审美意向,又不断地以动态审美眼光和角度形成新的艺术感悟。因此,这是一个充满生机与活力的审美教育过程。
  综上所述,民族音乐文化对民族精神的教育培养有着与科学技术教育同样不可替代的作用。它在民族文化教育中也必将长久地保持旺盛的活力。更可喜的是,教育改革所大力提倡的人文精神教育方向中,通识课教育范围的制定使民族音乐文化这一教育手段有了其更好依托发展的支点。我们相信,完善的人文精神教育、民族文化教育必然推动青年学生高尚思想品格的形成,这其中就包括审美情趣和民族认同感,使他们真正成为新时代的有用人才。
其他文献
通过对我国学位制度发展演变的探讨,分析研究了学位制度发展过程中存在的问题,从而提出对策建议,以期对我国学位制度的逐步完善起到一定的推动作用。
一提到赵本山,人们自然会联想到他那顶极富喜剧色彩的“老解放帽”;一提到小沈阳,人们也会联想到他腰下的苏格兰红裙.十几年前,赵本山的帽子“横空出世”,成为赵式小品的经典
足球作为一项竞争激烈、对抗程度强的运动项目,在训练和比赛的过程中,运动员要想获得更好的技术水平,首先要以力量作为练习的基础,在足球运动员力量构成中,核心力量成为从事足球运
在20世纪90年代后,计算机网络技术和产品得到了迅猛发展,计算机网络技术已经深入到社会生活的各个方面。网络就是计算机功能的延伸,要想充分利用计算机技术,就必须掌握网络技
淮阳的“泥泥狗”又称“天狗”、“陵狗”。伏羲神话有多古老,泥泥狗也就有多古老。几千年下来。泥泥狗以顽强的生命力在淮阳太昊陵边耐人寻味地“存活”着。那悠扬的哨声传播的是历史的伴音。奇特怪诞的形象。承载的是人类对生存发展、生生不息的渴望。淮阳古称“宛丘”或“陈”,地处黄河冲积扇南沿的颍水中游。文献记载,陈为太昊伏羲之都。《左传·昭公十七年》载:“陈,大嗥居陈,木火所自出。”王符《潜夫论·五德志》云:“
葛浩文以整体为单位进行创造性的翻译,将译作进行了重新的写作和进一步完善。他对译作的改写是深刻领会作者意图并以语篇翻译观为指导,在调整英汉语篇模式的差异后的“忠实的
荀子(约公元前313-前238)名况,字卿,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。中国战国时期赵国猗氏(令山西安泽)人,汉族。著名思想家、文学家、政治家,儒家代表人物之一,时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学官的祭酒,后为楚兰陵(令山东兰陵)令。《荀子·乐论》是《荀子》书中的一篇,战国后期儒家学派论述音乐的专著。《荀子》书中论述音乐问题的,除《乐论》全篇外,还有《富国》、《王霸》等篇的部分文字
一、岗位模拟教学法提出的背景和意义随着改革开放和2001年中国入世、2004年中国东盟自由贸易区建立等一系列推动经济发展的契机的到来,我国与世界各国在经济、政治和文化等
实体是一个古老而重要的形而上学概念,斯宾诺莎从“神即自然即实体”这一基本命题出发,来构建各自的哲学体系——实体一元论,从而摆脱的笛卡尔二元论的梦魇.本文通过对“神即
【摘要】通过对布依语与英语音系的对比分析,及两种语言的音节构成情况找出两种语言(方言)之间的异同点,从而试图归纳总结布依族学生学习英语的困难度,进一步明确方言区英语语音教学的重点和难点。  【关键词】布依语 英语 语音 比较 难度等级  【中图分类号】H31 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089(2014)11-0008-01  对比语音法是对比语言学在语音教学方面的应用,是通过对照、