【摘 要】
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黄河文化精神是黄河文化的核心,它的形成与发展与中华民族精神密不可分.黄河文化精神的生成经历了从鸿蒙运化到人文观照、从直观体验到认知思考、从人水情缘到价值引领三重层级.要强化黄河文化精神的自律,还要向人们说明黄河文化精神生成的内在机制和内在动因,同时还要理清黄河文化精神生成的时间脉络、学理脉络和境遇脉络,这是理解整个黄河文化精神的立足点.
【机 构】
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华北水利水电大学 郑州450045;河南教育电子音像出版社 郑州450002
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黄河文化精神是黄河文化的核心,它的形成与发展与中华民族精神密不可分.黄河文化精神的生成经历了从鸿蒙运化到人文观照、从直观体验到认知思考、从人水情缘到价值引领三重层级.要强化黄河文化精神的自律,还要向人们说明黄河文化精神生成的内在机制和内在动因,同时还要理清黄河文化精神生成的时间脉络、学理脉络和境遇脉络,这是理解整个黄河文化精神的立足点.
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周武王作帝籍,以祭祀上帝天神,是继承周族敬天传统的创新之举,是伐商的重要举措.敬天思想蕴含着保民思想,二者统一而不可分割.敬天保民包含三重关系,即天—王、王—民、天—民关系,其中天—民关系决定其他两种关系.在周人意识中,天命基本等同于民命.敬天就要保民,保民就是敬天.厉王、宣王时期,抛弃帝籍礼制,意味着周初诸制败坏.西周衰落、败亡,被《系年》作者归结于废弃帝籍礼,也有道理.
南宋建立后,原有的财政体制不能平衡中央与地方的财赋分配,朝廷逐步进行改革.渡江以前,发运司继承北宋的漕运体系,江南六路财赋多用于上供行在,较少用于军需.建炎三年到绍兴三年,发运司不再是主要的行在供应机构,但朝廷依旧通过发运司、都转运司控制上供财赋,上供行在与地方军需之间产生矛盾.绍兴三年到绍兴十一年,由经制发运司过渡到总领所,中央对军粮供应及军队加强监管.此制度转型,重建了宋王朝的经济命脉,成为其偏安一百五十余年的财政基础.
新文化运动所谓"吃人的礼教"并非泛指儒家礼教,而是特指专制权力的"礼教".儒家礼教的本意乃是"育人",即用一套社会规范及其制度来教育人们,以规范人们的行为.当然,礼教在皇权制度下确实曾经沦为"吃人""以理杀人"的东西.因此,今天应当在走向现代性之际重建儒家礼教.重建礼教的理论依据乃是儒家"制度伦理学"原理——"中国正义论",而其现实依据则是现代生活方式对于社会规范的时代要求.
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