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摘 要： “教学相长”是从事教育工作的教师再熟悉不过的了，要贯彻好这一原则，任何教师都要做到两点：一是为教学生必须首先学习；二是为了更好地学习必须从事教学。
关键词： “教学相长” 教师 教学
“教学相长”这个成语，对广大从事教学工作的教师来说是再熟悉不过的了。然而，该成语的准确含义，并不是每个教师都能把握的，而且很多教师对它还存在一种误解。按照他们的观点，教学相长的意思就是，在教学过程中，老师和学生的地位发生了转换，老师反从学生那里获得了新知。这种情况在现实中不是不可能的，特别是在知识发展呈一日千里之势的今天，教师向学生学习并不是一件奇怪的事情。需要指出的是，对教学相长的这种理解也是有一定理论根据的。中国古代的教育家们曾提出不少类似的言论。比如孔子曾讲：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”（《论语·子罕》）荀子也曾指出：“学不可以已。青取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”（《荀子·劝学》）不过，明确提出学生可以超过老师的是唐朝的大文学家韩愈，因为他在《师说》一文中讲过：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”
从学生促进教师提高的角度来理解“教学相长”，对改进教学工作来说是有积极意义的。然而，这和“教学相长”的本来含义究竟是有距离的。“教学相长”一语，出自中国古书《礼记》中的《学记》，其中指出：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后自强也。故曰：教学相长也。”不难看出，这里所说的“教学相长”讲的是“教”和“学”这两个环节的关系，认为两者可以相互促进，并不是一些人所理解的教师和学生仅仅在教学过程中的相互促进。在笔者看来，这段关于“教学相长”的论述是讲给老师的一条带有根本性的原则。这条原则主要包含两个方面的含义。
其一，做教师者首先要学习。人们常说：“给学生一碗水，教师要有一桶水。”就是说，作为教育者的教师必须首先要受教育。试想，一个教师，如果对所教知识都搞不明白，他能够在三尺讲台上继续站下去吗？哲学家冯友兰曾经讲过他求学期间发生的两件事：一件发生在他在中国公学读中学期间，他讲：“我有一门课是逻辑，所用的课本，是耶芳斯的《逻辑要义》。先来了一位先生，他公开地把这本书当作一本英文读本来教。有一次，他把我叫起来，问Judgment（判断）那个字中的g字母后面有没有e字母。后来又换了一位先生，他倒是有意要讲点逻辑，可是他实在不懂什么是逻辑。我当时对逻辑很有兴趣，就自己学习。这本书的后面有很多练习题，我就自己做练习。有一道题，实在做不下来了，我就去问这位先生，他想了一会儿说：‘等下一次告诉你。’可是，他以后就再不来了。现在我还想着，这位先生确是一位认真负责的老师。”［1］这位认真负责的先生比较识相，是自己主动离开教学岗位的，有些不胜任的老师甚至被学生赶下了讲台。冯友兰先生讲的另一件事就是这样的：他在大学时期，教他们“宋学”的马叙伦先生因为反对袁世凯称帝辞职了，接替他的那位先生对“宋学”没有什么研究，连《宋元学案》都没有看过，所以在课堂上被学生质问得哑口无言，最后只得狼狈离去。
冯友兰先生所讲的事例深刻说明，教师只有不断地学习，时时更新自己的知识，才能胜任自己的工作。这个道理，我国古代的大教育家孔子说得非常清楚，他讲：“温故而知新，可以为师矣。”他的意思是说，能够温习旧的知识，又能获取新的知识，这样的人才能成为一名教师。言下之意，只会重复以往的知识，而没有新的知识加以充实，是不能从事教学工作的。而且，即使是勉强从事这一工作，长期下去也会产生倦怠的现象。就像现代教育家陶行知先生所讲的：“教师必须不断地长进，才能教大众。一个不长进的人是不配教人，不能教人，也不高兴教人的。”［2］对于“不高兴教人”或者说倦于教人的原因，陶先生解释说：“孔子说：‘学而不厌，诲人不倦。’我看出这两句话有因果的关系。惟其学而不厌才能诲人不倦；如果天天卖旧货，索然寡味，要想教师生活不感觉到疲倦是很困难了。所以我们做教师的人，必须天天学习，天天进行再教育，才能有教学之乐而无教学之苦。”［3］应当说，陶先生所讲的现象在目前很多教师中是存在的。因此，对教师来说，要时时记得，自己在任何时候都不能只教不学。
其二，教师的教学活动是促进其进一步学习的重要内容。由上可见，学习是促进教师搞好教学工作的必要手段。同样，教师的教学工作反过来也可以促进他的进一步学习。《学记》中说的“教然后知困”、“知困然后自强”讲的就是这个道理。对于这个道理，教育家陈元晖先生曾解释说：“‘教然后知困’，就是为师的在教学活动进行后，他会发现新的‘不知’，才能再给学生新知，所以教师自己必须勉力，要进修，要像学生那样处于求知的地位，这样才能保持他的‘为师’的地位。”［4］教师新的“不知”的发现，主要是在回答学生质疑问难的过程中产生的，学生的质疑是教师提高的重要途径。在孔子的学生中，最为他推崇的是颜回，可是他对颜回也有“不满”。在《先进》篇中他讲：“回也，非助我者也！于吾言无所不说。”对教师说的话，从不质疑，这样就不会有“相长”的事了，因此孔子对颜回不能帮助他进步非常遗憾。相反地，倒是勇敢鲁莽的子路、聪明机智的子贡等人给孔子提了很多的问题，如果没有他们，《论语》的篇幅就会大大缩小，后人了解孔子的思想也就很困难了。就此而言，子路和子贡他们才是孔子思想得以充分展开的大功臣。
对于教学活动可以促进教师进一步学习的道理，心理学家、教育家潘菽先生还从社会学的角度加以解释。他讲：“我们从社会的观点来看，那么教固然是一件社会性的事情，但学也同样是一件社会性的事情。我们作某一项研究，并不仅仅是为了增长自己的知识；我们的研究假如有了收获，也不仅仅闭藏在自己的肚皮里就算。事实上也决不会有这样一个人。我们无论何种形式的学习都是如此的。引起我们学习的诱因主要是从社会而来，我们学习所得的结果也都要归还之于社会。我们学习的问题大都是社会所赋予我们的，也就是历史所决定的，决不能凭空产生出来。我们的学习所得也一定要写在纸上，成为记录，或用口告诉了别人，这都说明学习是一种社会的过程。学习的社会条件或社会性愈充分则学习也就愈有效。教或告诉别人或向别人叙述是学习的一种很好的社会条件，所以都能帮助学习。”［5］我们说，如果一个人整天埋头读书做研究，可是从不发表著作（甚至发表意见），也从不教学生，这样他的水平再高，又有什么意义呢？而且，这种独学无友的做法，究竟能作出多大学问，也是不能不让人怀疑的。记得一次看任继愈先生的访谈录，其中他对著名学者钱钟书不带学生的做法就感到惋惜。当然，钱先生有很多论著的，可是，倘若由他亲自带一些学生，那该有多好。
总之，在我看来，教学相长这一理论，主要是讲给教师的。对广大的教师来说，应当很好地体会它，以改进教学和研究。
参考文献：
［1］冯友兰.三松堂全集（第1卷）［M］.河南人民出版社，2001：168-169.
［2］［3］金林祥，张雪蓉.陶行知教育名著教师读本［M］.上海教育出版社，2006：70，217.
［4］陈元晖.中国教育学史遗稿［M］.北京师范大学出版社，2001：138.
［5］潘菽.潘菽全集（第8卷）［M］.人民教育出版社，2007：112.
关键词： “教学相长” 教师 教学
“教学相长”这个成语，对广大从事教学工作的教师来说是再熟悉不过的了。然而，该成语的准确含义，并不是每个教师都能把握的，而且很多教师对它还存在一种误解。按照他们的观点，教学相长的意思就是，在教学过程中，老师和学生的地位发生了转换，老师反从学生那里获得了新知。这种情况在现实中不是不可能的，特别是在知识发展呈一日千里之势的今天，教师向学生学习并不是一件奇怪的事情。需要指出的是，对教学相长的这种理解也是有一定理论根据的。中国古代的教育家们曾提出不少类似的言论。比如孔子曾讲：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”（《论语·子罕》）荀子也曾指出：“学不可以已。青取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”（《荀子·劝学》）不过，明确提出学生可以超过老师的是唐朝的大文学家韩愈，因为他在《师说》一文中讲过：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”
从学生促进教师提高的角度来理解“教学相长”，对改进教学工作来说是有积极意义的。然而，这和“教学相长”的本来含义究竟是有距离的。“教学相长”一语，出自中国古书《礼记》中的《学记》，其中指出：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后自强也。故曰：教学相长也。”不难看出，这里所说的“教学相长”讲的是“教”和“学”这两个环节的关系，认为两者可以相互促进，并不是一些人所理解的教师和学生仅仅在教学过程中的相互促进。在笔者看来，这段关于“教学相长”的论述是讲给老师的一条带有根本性的原则。这条原则主要包含两个方面的含义。
其一，做教师者首先要学习。人们常说：“给学生一碗水，教师要有一桶水。”就是说，作为教育者的教师必须首先要受教育。试想，一个教师，如果对所教知识都搞不明白，他能够在三尺讲台上继续站下去吗？哲学家冯友兰曾经讲过他求学期间发生的两件事：一件发生在他在中国公学读中学期间，他讲：“我有一门课是逻辑，所用的课本，是耶芳斯的《逻辑要义》。先来了一位先生，他公开地把这本书当作一本英文读本来教。有一次，他把我叫起来，问Judgment（判断）那个字中的g字母后面有没有e字母。后来又换了一位先生，他倒是有意要讲点逻辑，可是他实在不懂什么是逻辑。我当时对逻辑很有兴趣，就自己学习。这本书的后面有很多练习题，我就自己做练习。有一道题，实在做不下来了，我就去问这位先生，他想了一会儿说：‘等下一次告诉你。’可是，他以后就再不来了。现在我还想着，这位先生确是一位认真负责的老师。”［1］这位认真负责的先生比较识相，是自己主动离开教学岗位的，有些不胜任的老师甚至被学生赶下了讲台。冯友兰先生讲的另一件事就是这样的：他在大学时期，教他们“宋学”的马叙伦先生因为反对袁世凯称帝辞职了，接替他的那位先生对“宋学”没有什么研究，连《宋元学案》都没有看过，所以在课堂上被学生质问得哑口无言，最后只得狼狈离去。
冯友兰先生所讲的事例深刻说明，教师只有不断地学习，时时更新自己的知识，才能胜任自己的工作。这个道理，我国古代的大教育家孔子说得非常清楚，他讲：“温故而知新，可以为师矣。”他的意思是说，能够温习旧的知识，又能获取新的知识，这样的人才能成为一名教师。言下之意，只会重复以往的知识，而没有新的知识加以充实，是不能从事教学工作的。而且，即使是勉强从事这一工作，长期下去也会产生倦怠的现象。就像现代教育家陶行知先生所讲的：“教师必须不断地长进，才能教大众。一个不长进的人是不配教人，不能教人，也不高兴教人的。”［2］对于“不高兴教人”或者说倦于教人的原因，陶先生解释说：“孔子说：‘学而不厌，诲人不倦。’我看出这两句话有因果的关系。惟其学而不厌才能诲人不倦；如果天天卖旧货，索然寡味，要想教师生活不感觉到疲倦是很困难了。所以我们做教师的人，必须天天学习，天天进行再教育，才能有教学之乐而无教学之苦。”［3］应当说，陶先生所讲的现象在目前很多教师中是存在的。因此，对教师来说，要时时记得，自己在任何时候都不能只教不学。
其二，教师的教学活动是促进其进一步学习的重要内容。由上可见，学习是促进教师搞好教学工作的必要手段。同样，教师的教学工作反过来也可以促进他的进一步学习。《学记》中说的“教然后知困”、“知困然后自强”讲的就是这个道理。对于这个道理，教育家陈元晖先生曾解释说：“‘教然后知困’，就是为师的在教学活动进行后，他会发现新的‘不知’，才能再给学生新知，所以教师自己必须勉力，要进修，要像学生那样处于求知的地位，这样才能保持他的‘为师’的地位。”［4］教师新的“不知”的发现，主要是在回答学生质疑问难的过程中产生的，学生的质疑是教师提高的重要途径。在孔子的学生中，最为他推崇的是颜回，可是他对颜回也有“不满”。在《先进》篇中他讲：“回也，非助我者也！于吾言无所不说。”对教师说的话，从不质疑，这样就不会有“相长”的事了，因此孔子对颜回不能帮助他进步非常遗憾。相反地，倒是勇敢鲁莽的子路、聪明机智的子贡等人给孔子提了很多的问题，如果没有他们，《论语》的篇幅就会大大缩小，后人了解孔子的思想也就很困难了。就此而言，子路和子贡他们才是孔子思想得以充分展开的大功臣。
对于教学活动可以促进教师进一步学习的道理，心理学家、教育家潘菽先生还从社会学的角度加以解释。他讲：“我们从社会的观点来看，那么教固然是一件社会性的事情，但学也同样是一件社会性的事情。我们作某一项研究，并不仅仅是为了增长自己的知识；我们的研究假如有了收获，也不仅仅闭藏在自己的肚皮里就算。事实上也决不会有这样一个人。我们无论何种形式的学习都是如此的。引起我们学习的诱因主要是从社会而来，我们学习所得的结果也都要归还之于社会。我们学习的问题大都是社会所赋予我们的，也就是历史所决定的，决不能凭空产生出来。我们的学习所得也一定要写在纸上，成为记录，或用口告诉了别人，这都说明学习是一种社会的过程。学习的社会条件或社会性愈充分则学习也就愈有效。教或告诉别人或向别人叙述是学习的一种很好的社会条件，所以都能帮助学习。”［5］我们说，如果一个人整天埋头读书做研究，可是从不发表著作（甚至发表意见），也从不教学生，这样他的水平再高，又有什么意义呢？而且，这种独学无友的做法，究竟能作出多大学问，也是不能不让人怀疑的。记得一次看任继愈先生的访谈录，其中他对著名学者钱钟书不带学生的做法就感到惋惜。当然，钱先生有很多论著的，可是，倘若由他亲自带一些学生，那该有多好。
总之，在我看来，教学相长这一理论，主要是讲给教师的。对广大的教师来说，应当很好地体会它，以改进教学和研究。
参考文献：
［1］冯友兰.三松堂全集（第1卷）［M］.河南人民出版社，2001：168-169.
［2］［3］金林祥，张雪蓉.陶行知教育名著教师读本［M］.上海教育出版社，2006：70，217.
［4］陈元晖.中国教育学史遗稿［M］.北京师范大学出版社，2001：138.
［5］潘菽.潘菽全集（第8卷）［M］.人民教育出版社，2007：112.